Žrtva svetog kralja
Evanđeoska priča ustvari je još jedna prerada već prije spomenute
sveprisutne drevne drame i žrtve svetog kralja. Taj mit i obred bio je
uobičajen diljem Sredoze-mlja, uključujući Grčku, Italiju, Malu Aziju,
Levant i Egipat, kako i u navodno Isusovo vrijeme, tako i davno prije
njega. Kao što smo prije vidjeli, priča je izvorno bila alegorija koja
je predstavljala nebeska tijela i prirodne sile, ali je s vremenom
degra-dirana tako da se odvija na Zemlji, sa solarnim junakom koji daje
svoj život svijetu, a predstavlja ga stvarna tjelesna i krvna žrtva.
Drama o svetom kralju obred je žrtvenog jaganjca u kojem su zla ljudi
prenesena na neku osobu ili životinju, npr. kozu, često kroz vikanje na
tu osobu ili životinju kada ju se vodi ulicama.grijesi zajednice magično
se prenose na osobu boga; ubijajući boga rješavamo se grijeha, a bog se
vraća u život bez grijeha.
Dujardin nadalje opisuje tipičnu dramu o
„žrtvenom bogu", koja je uključivala ili stvarnog kralja ili njegovu
zamjenu, zločinca ili nešto treće:
Bog je pomazani kralj i veliki
svećenik. On se sprovodi u procesiji, odjeven u grimizni plašt, noseći
krunu, sa žezlom u ruci. Njega se obožava, zatim lišava svog znakovlja i
odore, te bičuje; to bičevanje je značajka svih sličnih obreda. Ubijaju
ga, a njegova krv prska se po glavama vjernika. Zatim se pribija na
drvo ili križ. Žene oplakuju smrt svog boga ... To se događalo trećeg
sata, odnosno u devet sati ujutro. U zalazak Sunca bog se skida s križa i
sahranjuje, a preko groba se postavlja stijena. ... Mnoga žrtvovanja
boga odvijala su se u proljeće, kao što je to, na primjer, smrt i
uskrsnuće Atisa, a odgovarala su evanđeoskoj predaji koja smješta
Isusovu Muku u vrijeme židovske Pashe.
Tijekom žrtvovanja može doći
do lomljenja nogu svetog kralja, ali najviša žrtva , ona za otkupljenje
grijeha ,traži savršenu žrtvu. Zbog toga je zapisano da je Isus
pošteđen takvog sakaćenja tako da se „Sveto pismo može ispuniti."
Ponekad se žrtva ubijala na način da joj se srce probadalo svetim
kopljem, a ponekad bi se ranjavala kopljem i ostavljala da umre na
Suncu. Često je bilo neophodno da žrtva bude dobrovoljna, iako protivna,
kao što je to Isus. Ponekad se žrtvama, koje su također mogle biti
ratni zarobljenici, davala omamljujuća droga kao npr. datura ili opijum,
„ocat sa žuči" ili „vino sa začinima" koje je navodno nudeno Isusu.
Ta drama ujedno je služila kao obred plodnosti, a bog-kralj se smatrao
bozanstvom vegetacije. Nakon njegove žrtve, njegova krv i meso se
dijelilo, ponekad u kanibalističkoj euharistiji, a uglavnom se posipalo
po žitnim poljima tako da obilno rode. Na nekim mjestima takva obredna
praksa obavljala se godišnje ili čak i češće. Drugim riječima, to nikada
nije bio jedinstveni povijesni događaj koji se odvio prije 2000 godina,
već se odvijao na tisuće puta tijekom proteklih tisućljeća.
Legenda
o dobrovoljnoj žrtvi koja se kroz muku božanskog sažaljenja
utjelovljuje, a za spasenje svijeta prikazuje u ljudskom obliku i s
ljudskim svojstvima, nije proizašla iz vjerovanja da se Bog samo jednom
prikazao kao povijesna osoba. Ona ima korijene u pradavnim vremenima.
Drama svetog kralja u Levantu se odvijala tisućama godina prije kršćanskog doba. Frazer tumači:
Među Semitima Zapadne Azije kralj je ponekad, u vrijeme nacionalne
opasnosti, žrtvovao svog vlastitog sina za spas svog naroda. Filon iz
Biblosa u svom djelu o Židovima govori: „Postojao je drevni običaj da u
doba krize i velike opasnosti vladar nekog grada ili nacije žrtvuje
voljenog sina za dobrobit naroda, kao otkupninu koja se nudi
osvetoljubivim demonima; a djeca tako ponuđena žrtvovala su se u
mističnim obredima. Tako je Kron, koga su Feničani zvali Izrael, kralj
koji je imao jednog sina koji se zvao Jeoud (na feničanskom jeziku Jeoud
znači „jedini sin"), u ratno vrijeme, kada je zemlja bila u velikoj
opasnosti od neprijatelja, odjenuo svog sina u kraljevsku odoru i
žrtvovao ga na oltaru."obješeni ljudi u drevnom židovstvu bili su žrtve
prinošene sunčanom ili kišnom bogu. Može se smatrati povijesnom
činjenicom da je takva ljudska žrtva bila priznati dio hebrejske
religije sve do Egzodusa. ... Vješanje se ne treba sagledavati u uskom
smislu smrti davljenjem. Uobičajeni način „razapinjanja" bilo je
vješanje o ručne zglobove.
U evanđeljima, dok planira Kristovu
smrt, veliki svećenik Kaifa („stijena" ili ,,tlačitelj") govori gomili:
„... bolje je ... da jedan čovjek umre za narod i da cijeli narod ne
propadne", što se odnosi na obred žrtvenog jaganjca i dokazuje da je
Kristova žrtva bila u svrhu otkupljenja, a ne kažnjavanja. |
