Židovski zakon u polarnim krajevima
Poštivanje židovskog zakona (halakha) u polarnim područjima Zemlje predstavlja jedinstvene probleme. Mnogi micvoti, poput židovske molitve i subote, oslanjaju se na dosljedan ciklus dana i noći u razdobljima od 24 sata koji je uobičajen u većini svijeta. Međutim, sjeverno od Arktičkog kruga (i južno od Antarktičkog kruga) jedno razdoblje dnevnog svjetla može trajati mjesec dana ili više tijekom ljeta, a noć traje slično vrijeme zimi. Pitanje za religiozne Židove koji žive u ovim regijama ili ih posjećuju jest kako pomiriti promatranu duljinu dana u polarnim regijama s uobičajenom praksom drugdje u svijetu. Treba li "dan" definirati isključivo na temelju izlaska i zalaska sunca, čak i ako se ti događaji ne događaju dugi niz vremena, ili bi definicija polarnog "dana" trebala biti u skladu s duljinom dana u ostatku svijet?
Problem je prvi put uočen u 18. stoljeću, kada su se židovski emigranti počeli u većem broju seliti u sjeverne dijelove Skandinavije. Brojna različita mišljenja o tom pitanju predstavljena su u odgovoru i prikazana su u eseju rabina J. Davida Bleicha iz 2005., te u članku rabina Davida Hebera iz 2007. godine.
Opseg problema
Definicija "dana" u polarnim regijama utječe na mitzvot koji se mora izvršiti tijekom dana ili u određeno doba dana. Također utječe na protok vremena u židovskom kalendaru u svrhu svetkovanja šabata i drugih židovskih praznika.
Mitzvot se izvodio tijekom dana
Mnogi ritualni micvoti mogu se izvoditi u bilo koje vrijeme tijekom dana, ali ne i noću, ili obrnuto.[3] Osim toga, zajmodavac je dužan siromašnom zajmoprimcu vratiti odjeću korištenu kao zalog ako mu je potrebna za spavanje noću,[4] a poslodavac mora nadničaru isplatiti plaću istog dana kad je posao obavljen.[4] 5]
Vrijeme dana
Najpoznatija micva koja ovisi o dobu dana je židovska molitva. Jutarnja shema mora se čitati između zore[6] i tri promjenjiva sata nakon izlaska sunca. ("Promjenjivi sati" su svaka dvanaestina vremena između izlaska i zalaska sunca, ili prema drugom mišljenju između zore i pojave zvijezda u sumrak. Promjenjivi sati su dulji od 60 minuta ljeti, a kraći od 60 minuta u zima.) Molitve Shacharit, Mussaf i Minchah također su ograničene na određene sate u danu. Večernji Shema i Ma'ariv, iako su prihvatljivi u bilo koje doba noći, po mogućnosti bi se trebali obaviti u prvoj polovici noći. Moguće je da se za vrijeme jako dugih dana polarnog ljeta ne uči večernja molitva, a za vrijeme jako dugih noći polarne zime ne uči se dnevna molitva.
Dani u tjednu
Prolazak dana od jednog do sljedećeg najupečatljivije utječe na svetkovanje Šabata svakog sedmog dana. Tijekom polarnog ljeta mogu proći stotine sati bez zalaska sunca, a moguće je da je cijelo to razdoblje samo jedan dan u tjednu. Međutim, budući da se Šabat slavi na isti dan u cijelom svijetu (uzimajući u obzir razlike u vremenskim zonama), logično je da se Šabat treba svetkovati istovremeno čak iu polarnim regijama.
Predmoderna pozadina
Biblija, Talmud i pojedini predmoderni židovski pisci ne bave se ovim pitanjem, jer Židovi ovog razdoblja nisu posjećivali polarne regije i nisu bili svjesni njegove osebujne prirode. Međutim, dio u Talmudu koji se odnosi na "pustinjsku lutalicu" koristili su moderni autoriteti za analizu ovog pitanja. Talmud sadrži sljedeći govor:
Rav Huna kaže, ako čovjek luta pustinjom i ne zna kada je subota, trebao bi računati šest dana [kao radne dane] i držati jedan dan kao subotu. Hiyya bar Rav kaže da bi trebao držati jedan dan kao subotu, a zatim računati šest dana [kao radne dane]. ...
Rava kaže, svaki dan može učiniti što god treba da preživi, osim svoje subote. Ali treba li umrijeti u subotu? Mogao je pripremiti dodatnu hranu dan prije svoje subote, ali to bi mogla biti prava subota. Stoga svaki dan može učiniti sve što mu je potrebno kako bi preživio, čak i subotom. Po čemu je njemu subota prepoznatljiva? Kidušom i havdalom [koju obavlja na svoj šabat, ali ne i na druge dane].
Rava kaže, ako zna koji dan je krenuo na put, može raditi na isti dan u tjednu [tj. 7 ili 14 dana nakon što je otišao, jer sigurno ne bi otišao subotom].
Zakon je u skladu s prvim mišljenjem, da zbunjeni pustinjski lutalica drži šest "radnih dana" nakon kojih slijedi jedan "Šabat", ali ne smije obavljati aktivnosti zabranjene na Šabat niti jedan dan, osim da pomogne vlastitom preživljavanju.[8] Zakon se temelji na načelu da bi osoba koja nije svjesna stvarnosti trebala stvoriti vlastitu subotu dok djeluje iz brige da bi prava subota mogla biti drugog dana.
Moderna mišljenja
Rabin Israel Lipschitz u svom komentaru Tiferet Yisrael piše da u polarnim regijama postoji 24-satni dan, što dokazuje činjenica da se sunce okreće na nebu od najviše točke u podne do niske točke blizu horizonta u ponoć. . On ne nudi način mjerenja prolaska 24-satnog dana tijekom polarne zime kada je sunce nevidljivo.[10] On savjetuje da židovski putnik poštuje početak i kraj subote prema satu mjesta odakle je došao. Nije jasno odnosi li se to na njegovo prebivalište ili luku ukrcaja.
Rezultat ovog gledišta je da će dva Židova koji odu iz različitih gradova uvijek slaviti Šabat u subotu, ali u različito vrijeme. Židov koji ode iz Amerike svetkovat će subotu prema satu svog rodnog grada, dok će Židov iz Europe koristiti sat svog europskog rodnog grada, koji počinje i završava subotu oko pet sati ranije nego u Sjedinjenim Državama. Stoga ne postoji jedinstveno prepoznatljiv početak i kraj dana u polarnim područjima.
U nekim pogledima, vrijeme u Jeruzalemu može se koristiti za svetkovanje subote dok ste u polarnim regijama.
U polarnim područjima, kao što je sjeverna Švedska, gdje ponoćno sunce može biti dugo i dva ili tri mjeseca u godini (u ljetnim mjesecima), ili gdje je nebo tamno čak i u 14 sati (u dan) tijekom nekoliko tjedana tijekom zime, ili onoga što se naziva polarna noć, autor Sefer Ha-brita (članak 4) postavlja pitanje što će Židov učiniti kad ode ili na Sjeverni pol ili na Južni pol gdje se dnevno svjetlo produljuje čak dva do tri mjeseca, a posebno kada želi znati u koje sate mora početi svetkovati subotnji dan i vjerske praznike (dani koji obično nastupaju kad padne noć), ili kada mora započeti post na Yom Kippur? On tu zaključuje odgovorom da u onim mjestima gdje dan traje više od 24 sata, treba dan jednako podijeliti na dan od 12 sati i noć od 12 sati, i pritom djelovati prema ovom rasporedu, kao da bila je prava noć i pravi dan.
Pinchas Elijah Horovitz (18. stoljeće) izjavio je da polarne regije trebaju svetkovati Šabat na temelju izračunavanja dana od 24 sata, iako bez uspostavljanja datumske granice. | 
