|
Postoji gledište da Apostol Pavle u gornjem odlomku govori o starozavetnom zakonu ("pismo uredbe koja beše protiv nas"), i da je stoga Gospod navedeni zakon "prikovao na krst." E sad, kazu oni koji tako zaključiju da Pavle onda navodi neke uredbe tog zakona koje više nisu na snazi, pa zbog toga niko ne treba da osuđuje Kološane što ih ne drže, jer je sve to "bilo sjen od onoga što šćaše da dođe". Međutim, među teolozima srećemo i svatanje da se tu zapravo radi o ''obveznici'' ili ''listi grehova'', koja nas tereti. To što je trebalo da dođe je "tijelo Hristovo", odnosno Hristova Crkva:
"I sve pokori pod noge njegove, i njega dade za glavu crkvi, nad svima, koja je tijelo njegovo, punina onoga koji sve ispunjava u svemu." [Ef 1:22,23]
"Jer kao u jednom tijelu što imamo mnoge ude a udi svi nemaju jedan posao, tako smo mnogi jedno tijelo u Hristu, a po sebi smo udi jedan drugome." [Rim 12:4,5]
"Čaša blagoslova koju blagosiljamo nije li zajednica krvi Hristove? Hljeb koji lomimo nije li zajednica tijela Hristova? Jer smo jedan hljeb, jedno tijelo mnogi; jer svi u jednome hljebu imamo zajednicu." [1.Kor 10:16,17]
Da bi opravdali svetkovanje subote u Novom Zavetu, adventisti ovaj stih tumače tako da su subote koje se pominju u stihu 16 zapravo izvesni starozavetni praznici koji se takođe nazivaju "shabbath" kao sto je npr. Yom Kippur. Izvesne verske grupacije dokazuju da je takvo tumačenje suprotno Svetom Pismu, što priznaje, kažu oni, i najpoznatiji adventistički stručnjak iz ove oblasti Dr. Samuele Bacchiocchi u svojoj knjizi "Od subote do nedelje":
"Da bih uvjerio čitatelje da sam žarko nastojao biti objektivan, mogu spomenuti da se na nekoliko mjesta moja tumačenja bibliijskih tekstova (kao što su Otkrivenje 1:10 i Kološanima 2:14-17) i povijesnih podataka donekle razlikuju od tradicionalnog stanovišta moje Crkve" ["Zahvala", str. 8]
"Subota u Kološanima 2,16. Blagdani koje su propisali lažni učitelji nazivaju se "godišnji blagdani, ili mlađaci, ili subote" (2,16). Komentatori se slažu da ova tri izraza prikazuju logičan i progresivan slijed (godišnji, mjesečni, tjedni) kao i iscrpan popis posvećenih blagdana. Ovo stajalište potvrđuje pojavljivanje ovih izraza, u sličnom ili obrnutom slijedu, pet puta u Septuaginti i nekoliko puta u ostaloj literaturi. Međutim, u Izaiji 1,13-14 nailazimo na izuzetak gdje se "mlađak" nalazi na početku niza, a ne u sredini, ali ova iznimka ne opovrgava uobičajenu uporabu.
The Seventh-day Adventist Bible Commentary tumači "subote" kao oznaku godišnjih obrednih, a ne tjednih subota (Levitski zakonik 23,6-8,15,16,21,24,25,27,28,37,38). Činjenica je da se i za subotu i za Dan pomirenja u hebrejskom koristi sintagma shabbath shabbathon, što znači "subota" (Izlazak 31,15: Levitski zakonik 23,3,32; 16,31). Ali u Septuaginti ovaj izraz je preveden grčkom sintagmom koja ima drugi smisao od jednostavnog izraza u Kološanima 2,16. Stoga se ovaj potonji izraz jezično ne može protumačiti kao da se misli na Dan pomirenja ili neku drugu obrednu subotu budući da se oni nikad ne imenuju tim izrazom." [poglavlje "Pavao i subota", str. 313]
Dakle, po ovome izgleda da se radi o sedmičnoj suboti jer Biblija skoro redovno koristi oblik "godišnji, mesečni, nedeljni" kada govori o praznicima:
| 1.Dnevnika 23:31 |
subote, mladine, praznici |
| 2.Dnevnika 31:3 |
subote, mladine, praznici |
| 2.Dnevnika 8:13 |
subote, mladine, praznici |
| 2.Devnika 2:4 |
subote, mladine, praznici |
| Nemija 10:33 |
subote, mladine, praznici |
| Jezekilj 45:17 |
praznici, mladine, subote |
| Osija 2:11 |
praznici, mladine, subote ("biće ukinuti") |
| Kolosanima 2:16 |
praznici, mladine, subote |
|
Apostol Pavle, kao jedan od najobrazovanijih Hrišćana svoga vremena, je očigledno znao za ustaljenu praksu Starog Zaveta da praznike klasifikuje u ove tri grupe, pa je i on koristi. Prema tome, kažu oni koji veruju da je Isus ukinuo zakon na krstu, nema sumnje da je mislio na sedmičnu subotu.
Drugi "argument" je množina grčke reči "sabbaton", iz čega adventisti zaključuju da se ne radi o sedmičnoj suboti. Ovaj argument je zapravo neiskrenost propovednika, koji svakako dobro znaju da Biblija na puno mesta koristi množinu kada govori o sedmičnoj suboti.
"Exaleipsas to kath' hemon cheirographon tois dogmasin ho en hupenantion hemin, kai auto erken ek tou mesou proselosas auto toi stauroi: apekdusamenos tas archas kai tas exousias edeigmatisen en parresiai thriambeusas autous en autoi. Me oun tis humas krineto en brosei kai en posei e en merei heortes e neomenias e sabbaton, ha estin skia ton mellonton, to de soma tou christou."
[Pros Kolassaeis 2:14-17]
| Matej 28:1 |
"A po večeru subotnom..." |
Grčki - sabbaton, množina |
| Luka 4:16 |
"u dan subotni..." |
Grčki - sabbaton, množina |
| Dela 16:13 |
"a u dan subotni..." |
Grčki - sabbaton, množina |
| 3.Mojsijeva 23:38 |
"Osim subota..." |
Grčki - sabbaton, množina |
| 2.Mojsijeva 20:8 |
"Sećaj se dana od odmora..." |
Grčki - sabbaton, množina |
|
Primetimo da potpuno isti izraz koristi i Septuaginta u Deset zapovesti (2.Mojsijeva 20), gde je zapovest o svetkovanju subote i data. U novom zavetu "sabbaton" se pojavljuje 62 puta i uvek se odnosi na sedmičnu subotu. Osim toga, postoji mišljenje da izraz "subote" se ne može odnositi na druge starozavetne praznike, jer su oni već obuhvaćeni u prethodno navedenim izrazima "praznici" i "mladine". Međutim, to ipak nije sasvim sigurno, pošto izraz ''praznici'' na hebrejskom i njegov odgovarajuci ekvivalent na grckom, označavaju samo tri hodočasnička praznika.
|
