ОПАСНА ВЕРА
Новинар : Говорите о „опадајућем тренду“ у Лутеровом животу, на крају којег су људи убијани. Али зар нема и пуно позитивних ствари?
Теолог : Извештава се да је Лутер веома волео своју породицу и многе следбенике. Такође се можемо вратити докторској тези саветника Волфганга Бехнка. Тамо покушава интелектуално да Лутерове негативне изјаве подреди својим позитивним изјавама. Пример: Бехнк види „доминацију аспекта милости“ у такозваној „горњој реченици“ Лутерове „апсолутне божанске ефикасности“. Да је то тачно, тада би небо, за које се веровало да је еванђелско, морало да прими знатно више становника од пакла, за које се веровало да су еванђелски, што према лутеранским критеријумима за блаженство не би могло бити ни близу.да свако заинтересован може сам да прочита. Али чак и да је другачије и да је уместо безбројних милијарди људи, неколико мање морало да уђе у паклену ватру, ова религија је не чини битно другачијом.
Међутим, каснији лутерански повереник Велтансцхауунг такође примећује „да је ова реченица као таква изузетно опасна“ ( оп. Цит. , 344) , односно Лутерова реченица „апсолутне божанске делотворности“. Али „права тема“ Лутеровог учења о вољи треба да се формулише „позитивно“, наиме као „оправдање грешника сола гратиа / сола фиде / соло Цхристо“ (= искључиво благодаћу / искључиво вером / искључиво Христом).
Све ово је у почетку врло компликовано, а ако желите да га разумете, онда приказује кречу без супстанце. Јер је бељено да су према евангеличко-лутеранској вери сви људи у основи зли и заувек проклети због такозваног „ источног греха “. Али да је то тако, какав би Бог стајао иза тога, који је пре свега створио све људе за вечни паклени огањ? А какав би то Бог био, који онда пошаље тоталитарну цркву која је увек била убилачка у својој историји, који из душа пакла извуче неколико душа ако се потчине црквеним условима који су неприхватљиви здравом разуму?
И са свим потврдама и потврдама, у свим окретима и исправљачким тестовима, основне Лутерове изјаве и даље су у ропству воље црквеног већа и „идеолошког службеника“ као „крајње обавезујућег“ приказаног . (397)
Чинећи то, теолог и пастор Бехнк са једне стране су разрадили опасности у Лутеровој вери, али с друге стране јасно су признали Лутерову позицију, из које је он, као „повереник секте“, такође седео и оцењивао друге вере . Ово сопствено уверење се узима као наводно позитивно мерило, да тако кажем као норма којом се мере други.
А бити означен као „опасна“ „јерес“ према стандардима Лутера и његових наследника, стога је печат квалитета првог реда. Али масовни медији у Европи углавном слепо прате ове представнике главних цркава као претпостављене стручњаке у њиховим кампањама за атентате, иако су они само представници интереса сопственог тоталитарног култа (види овде ) .
„ИЗВОРНИ ГРЕХ“ И „ОБРАЗЛОЖЕЊЕ“?
Новинар : Дакле, доктрина о наводном изворном греху је такав пример вере Цркве? Можете ли то објаснити мало више?
Богослов : Наравно. Јер на основу ове доктрине Евангеличка црква је развила своју централну доктрину оправдања. Реч „доктрина оправдања“ звучи добро, али претпоставља негативну слику човека, од почетка оптерећеног наводним „источним грехом“. У Аугсбуршкој деноминацији која и данас важи у протестантским црквамакаже дословно: „Такође смо поучени да су након Адамовог пада сви људи рођени тако природно, зачети и рођени у гресима, то јест сви су пуни зле пожуде и склоности из материце и никакав истински страх од Бога не може немају истинску веру у Бога по природи; да су иста урођена куга и источни грех заиста грех и осуђују све оне који су под вечним гневом Божјим и који се нису поново родили крштењем и Духом Светим “. (ЦА ИИ)
Досад. А ово што сам прочитао је све само не безазлено. Познато је да је сам Лутер дуго времена мучио самопрекор пре него што је развио своју доктрину оправдања. Многи људи знају упоредиве ситуације у којима су наставили да гледају негативно у себи и истовремено падали у самосажаљење, које чак може постати опсесивно.
Али шта би требало да постигне еванђеоска доктрина оправдања, наводно такође „терапеутски“?
Само вера у црквено учење о опроштају грехова сада би требало да може одмах да ослободи душу. У стварности, међутим, у овом случају негативно, сав отпад у сопственом животу, често се само потискује доле у подсвест или у сопствену душу. Досадашња самопрекорења, самосажаљење, негативна слика о себи и разлози за овакав став према животу настављају да делују сублиминално и пре или касније се поново пробијају. То је очигледно и у даљем животу дотичне особе, ако је з. Б. затим негативно усмерава према комшији. Сам Лутхер је пример за то. Јер се све више развијао у изузетно бруталну личност (уп. Теолог бр. 3 - Овако говори Мартин Лутхер - Тако Исус говори о Назарету ) .
Наравно, није успостављен ни заиста позитиван однос са Богом. Предуслов за лутеранску доктрину о опроштају греха у оквиру ове доктрине оправдања је наиме одређено тумачење искупљења кроз Христа, које је измишљено баш као што је претходно измишљена доктрина о источном греху. Према овоме, Христос би се својом смрћу искупио за наводни „Божји гнев“, упоредив са жртвеним јагњетом, и на тај начин помирио човека са Богом. Овај бог је захтевао високу и окрутну цену како би обуздао свој наводни „бес“. Његова "љубав" је због тога била везана за одговарајуће крваве услове, у почетку за бестијалну тортуру смрти његовог сопственог сина. А ови услови се настављају када се вернику сугерише да га само црквена вера може подржати. Б.
Новинар : Међутим, 1999. године је и Римокатоличка црква пристала на такву доктрину оправдања. Да ли се сада обе конфесије слажу по овом питању?
Теолог : Католичка црква има своје претходно учење, з. Б. „добрих дела", непромењених, али сада су реинтерпретирана у еванђеоском смислу: чак је и „чињење" „дар Божји" и наводни „дар оправдања" му претходи, према савременој католичкој штаке за интелектуалну конструкцију. Заједничка декларација обе цркве чини толико речи о овој теми да је тешко јасно ко је требало да верујем шта сада и шта је заправо требало да постане оних који су у прошлости заувек осудили друге деноминације због овог сукоба. Да ли су сви они сада изведени из својих наводно вечних ложишта или, насупрот томе, није ли било амнестије за проклете пре 1999. године?
Довољно је неколико једноставних питања да се овај екуменски рад сведе на апсурд. Ипак, вреди напоменути да је Католичка црква потписала тог човека - у потпуности у Лутеровом духу - нпр. Б. није способан да се „самоиницијативно обрати Богу за спасење“ (4.1 (19)) . Можда ће, заузврат, протестанти Папу ускоро препознати. Али ништа од овога нема никакве везе са Христовим учењем, било да се оно назива протестантским или католичким или екуменским. То није хришћански.
ЛУТЕРСКИ ГНЕВ "БОГА"
Новинар : Да ли нас је Христос уопште искупио?
Теолог : Верујем да нас је откупио преносећи на сваку душу део свог „божанског наследства“, такозвану „Спаситељеву искру“, која се такође учила у раном хришћанству. Искру искупљења схватам као унутрашњу силу уз чију помоћ се можемо вратити Богу. Помаже нам да се повежемо са „божанским“ у себи и да држимо заповести Божије. Али за ово Исус не би морао насилно умријети.
Новинар : То многима сигурно звучи лепо. Али како то смислити?
Теолог : Ове информације потичу из „ поруке из свемира “ која се даје кроз пророчанство. Такође се објашњава да је Исус из Назарета најавио ово време просветљења када је рекао: „Имам још много тога да вам кажем; али сада то не можете поднети. Али када ће доћи тај Дух Истине, он ће вас упутити у сву истину “ (Јеванђеље по Јовану; 16, 12-13) . Ако сте заинтересовани за то, могу вас упутити у књигу Алфа и Омега. Ово је моја реч .
Новинар : Откуд онда лутеранска идеја о гневу Божјем и окајавајућој смрти Исуса из Назарета на крсту?
Теолог : Потиче из „паганског“ жртвеног култа, био је раширен у жидовству и такође је заступљен у католичком учењу. Нарочито са лутеранском вером, идеја о „Божјем гневу“ наставља се до данас, чак и ако се о њој више не говори често и наизглед позитивно се гура у први план. Велики делови расељених људских остатака и људске пакости пројектују се на Бога.
Прочитао сам неколико реченица о Лутеру из књиге црквеног саветника др. Волфганг Бехнк Против слободне воље За милост Божију , што ово јасно каже:
 „Прво, после човековог пада, све што Бог ствара више није добро; чак и ако Бог сам не ствара грех, он ствара постадамитске људе ( напомена : то јест, сви људи после Адама = сви људи осим Адам и Ева) као грешник “. ( оп. цит. , 335) „Људска воља, према Лутеру, никако не може бити слободно делотворна ... човекова воља стога нема моћ над сопственом тврдоглавошћу, већ је у немилости тврдоглаве воље Божији - иако вољно и одговорно “. (333 ф.) Бог не дозвољава само фараона ( белешка
.: ... у библијској причи о израелском изласку из Египта) „све више и више заплетен у зло“, али он га „буквално“ вози тамо „држећи му реч не дајући му дух“. (336)
Ово наводно могуће Божје понашање није проглашено завршеним од Христа. Према Лутеровом учењу, људи такође могу доживети сличну судбину у садашњости.
Новинар : Питање о овом примеру: Зашто би Бог фараона морао гонити у зло? Интересује ме „зашто“.
Теолог : Лутер каже у извесном смислу да то не зна. Могу читати даље:
„И на друго, опсежније питање, зашто онда на основу ове свемоћи Бог истовремено не мења злу вољу коју је он покренуо на добро, Лутер поново позива позивањем на неразумљиво„ сецрета маиестатис "" (= Тајне Величанства [Божјег]). (336) „Према овој аргументацији, човек не само да може слободно да се одлучи за, већ ни против Бога“. (336) Лутерова изјава тврди „да је он у потпуности препуштен на милост и немилост два тела вишег ранга која доносе одлуке - Бога или Сатану - која имају потпуну власт над њим тако да он не може да избегне њихову вољу“.
(339)
„Али све оно што нам се споља чини као да се Бог само љутио или чак и сам ђаво није ништа друго него изазов за веру у Божију љубав“. (367)
КО ЈЕ БОГ?
Новинар : Лутер каже, речима лутеранског теолога, да неке ствари изгледају као да је Бог сам ђаво.
Богослов : Да. Уместо искуства блиског и љубавног Бога, тада постоји изазов веровања у „далеког“ Бога. Кажем „далеко“, јер неко наставља да верује у њега упркос негативним животним искуствима која има са вером у овог Бога.
Новинар : Ако ово уверење онда логично доведе до свађа, сумњи или самосажаљења, не би се могло рећи од самог почетка: Ако се умешате и схватите ово уверење озбиљно, не бисте требали бити изненађени ако дођете до неке тачке у ваш живот у неком тренутку дође тамо где он само каже: „То вас чини очајним“.
Теолог : У ово се уклапају примедбе теолога М. Сцхулера, који говори о „„ ропском, побожном „дрхтају“, фаталистичкој „преданости смрти преданости судбини“ „као правој„ лутеранској вери “. (цитирано према Бехнк, лоц. цит. , 326)
Знам људе који су то такође разумели и много су патили од тога. Поред њихове болне судбине - на пример због тешке болести или смрти блиског рођака - догодила се и свађа са Богом. Можда су преузели сву патњу и непрестано су очајни што је Божја воља да их казни на овај начин. Нису препознали сопствену неправду, па се може закључити: Сва патња је претрпела узалуд, јер није довела до увида и одговарајућег обраћења. Нити су могли да сазнају како Бог жели да нас спаси од удара судбине и изведе из тешке патње. Овај Бог је савршено створио сваког од нас и ставио дубоко искуство у свако наше срце: „Вољени сте“.
Христос нас такође учи овог Бога пун љубави, који, према библијској параболи, иде за сваком „залуталом овцом“ и срећан је кад се врати. Дакле, ни једно створење не мора заувек да пати у „проклетству“, а да га Бог не тражи и не жели да му помогне.
НЕ САМО БИБЛИЈА
Новинар :Да ли се и Лутер позива на Библију? „Сола сцриптура“, „само списи“, још је једна кључна фраза еванђеоске вере.
Теолог : Лутер каже да је само Библија меродавна. Али како то сам држи? Лутеров присталица Бехнк признаје кривудавим речима, „да се Лутхерове ... изјаве ... ноетичке [= са становишта знања] не заснивају само на самоинтерпретираним Светим писмима, већ барем и на основу. .. цонгитио генералис [= опште искуство] “ (342) . Другим речима: Лутер се позива не само на Библију, већ и на своје „искуство“.
Такав приступ не би нужно био критикован да се не признаје само у докторским тезама, већ и другачије и ако се признају и друга искуства других вера без њих, нпр. Б. да дискриминишу као „секте“. Међутим, у пракси се са Лутером то своди на оптуживање Бога за негативна животна искуства, иако то Библија не каже. Лутер апелује на др. Бехнк за његов увид у наводну „неизбежну судбину“ чак и на „незнабошцима“ и њиховим „боговима“ (342) . Али тада је његова вера још једном „паганска“, а не „хришћанска“.
Када Лутер тада тумачи Библију, он заступа „Божју ствар“
Али његове интерпретације су понекад идиосинкратичне или искривљују изворно значење. И Лутер се не клоне озбиљних фалсификата. На пример, позива се на „Христов суд“ над Јеврејима, „да су то отровне, огорчене, осветољубиве, злонамерне змије, атентатори и деца ђавола која убоде у тајности и чине штету јер нису у стању да то учине јавно “. (из: Од Јевреја и њихових лажи, издање Јена, Томос 8, 1558; уп. такође Дер Тхеологе бр. 28 - Мартин Лутхер и Јевреји )
Лутер овде има пасус из Јеванђеља по Јовану (8, 37-45)извучен из контекста, фалсификовао првобитно значење, а затим своју интерпретацију ставио у своје клеветничке речи. На крају, он читаоце чита ову конструкцију као „Христов суд“ . А онда се лицемерно проповеда: „Само Библија“ и „Само Христос“. Али то нема ни у Библији, нити је Христос икада рекао тако нешто.
Новинар : Дакле, Лутер је људе залутао.
Теолог : Сам Лутер говори према речима лутеранског др. Бехнк о „укупној моћи располагања“ Бога или ђавола над човеком - при чему Бог користи и покреће ђавола као „инструментум малум“ (= зли инструмент). Дакле, он верује да је чврсто у "стиску" свог бога. Овај бог поробљава оне који су у његовој милости. Јер „укупна моћ располагања“ са стране бога, гледано са тачке гледишта човека, увек значи ропску предају без икакве личне слободе избора. Свако ко верује на овај начин потчињава се тоталитарном систему веровања. С тим је повезана тврдња о апсолутности овог веровања. Лутхер не оставља сумњу да је „узрок“ који он представља(нпр. ВА 18, стр. 756) . Поставља их апсолутне, а с обзиром на сумњу или неразумевање проглашава „проклетима“ оне „који нису сигурни и разумеју шта им је прописано“ . (ВА 18, стр. 604)
Новинар : Тога се можете све више плашити. Како Лутер може очекивати да сви разумеју тако шокантну доктрину? И како може очекивати да сви прихвате његово мишљење да је и ово учење прописано од Бога?
Теолог : И овде је Лутеров стручњак др. Бехнк је помоћно средство за разумевање и у својој књизи описује шта се, по Лутеровом мишљењу, дешава некоме ко доводи у питање наводну Божју вољу:
„Свако ко, с друге стране, упозорава Лутера, жели да испита прецизнију природу или како и зашто Божје скривене воље мора да се упореди са неким ко себи поставља за циљ„ гигантум море цум Део пугнаре “(= према Уметност дивова да се боре са Богом) и који немају ни најмање шансе за победу ... (Бехнк, нав. Дело , 364) Човек неизбежно падне са висине својих нагађања, оде „у поден“, уђе у „ церта десператио` (= извесно очајање), трчи као у гвоздени зид и сломи му врат у сваком случају “. (365 ф.)
Новинар : Ко жели критички да се осврне иза наводних Божјих тајни, нема ни најмање шансе према овом веровању?
Теолог : Тако је. Остаје му само вера у Бога који спашава неке следбенике својом вољом, док други морају да наставе да пате „сломљеног врата“ и као заувек проклети. Ако не верује, према том веровању он не само да губи спас душе, већ му под одређеним околностима прети и погубљење. Јер Лутерово тоталитарно државно учење одговара тоталитарном систему веровања: Они који верују другачије биће у неповољном положају, прогоњени, протеривани из земље или погубљени.
|
