Monday
2022-08-08
7:41 AM
Welcome Guest
RSS
 
My site
Main Registration Login
Наставак 3 »
Site menu

Our poll
Rate my site
Total of answers: 58

Statistics

Total online: 1
Guests: 1
Users: 0

Login form

ЛУТЕРАНИ НЕ ЗНАЈУ СВОЈЕ УЧЕЊЕ

 

Новинар :Ако упоредим оно што сте управо објаснили са оним што знам о Исусу из Назарета, онда би се такође могло поставити питање: Ко следи Лутера и његове „исправљаче“, а ко Христа?

Теолог : А да бисмо могли да одговоримо на ово питање, морамо отприлике знати шта је „лутеранско“, а шта „хришћанско“.

Новинар : Имам утисак да већина људи који себе називају „еванђеоско-лутеранским“ уопште не знају много основа своје вере. На пример, желите да испуните заповест да волите ближњег и зато остајете чланови цркве. Али они не знају ништа о томе где су то ушли.

Теолог : Већина чланова Лутеранске цркве заправо је мало позната вера у коју су крштени и потврђени. Они само знају површину - ако је уопште - у Протестантској цркви, на пример, довољне су реченице: „Вера само у Христа“, нас „оправдава само Христос“ или је довољна „само Библија“ да бисмо пронашли истина. Али ако питате шта се крије иза ових реченица, врло брзо ћете наићи на мрачне корене и темеље овог веровања, на пример на две групе људи који су заувек раздвојени, спашени и проклети.
Као што сам рекао, врло мали број чланова цркве је свестан свега овога. Подаци о својој вери зависе од онога што су чули и памтили у детињству или младости. Иначе своје знање добијају мање-више случајно, у зависности од тога које информације о цркви могу сазнати из медија или прочитати о „цркви“ у књигама. Или, када посећују црквене „службе“ или догађаје, оно што тренутно чују од дотичног пастора или других говорника.
Уосталом, сваки протестант може настојати да живи свој живот „добротворним путем“ на свој начин, али, као што је управо речено, ово уопште није пресудно. Такође не постоје обавезујући стандарди. Много се тумачи на овај начин, други пут на овај начин. Ретко ко наиђе на основе еванђеоске вере, што првенствено укључује чињеницу да у питањима вере не постоји слободна воља.

Познати лутерански теолог Ханс Јоацхим Иванд једном је рекао: „Ко не спусти ово дело [Де серво арбитрио] са сазнањем да протестантска теологија стоји или пада са овом доктрином неслободне воље, прочитао ју је бесплатно“. (Минхенско издање Лутхерсцхрифтен, стр. 253; уп. Такође Дер Тхеологе бр. 21 - Клаус Геиер, Ханс Јоацхим Иванд и евангеличко-лутеранска доктрина о суровом Богу )
И бивши горњоцрквени савет Уједињених евангеличких лутерана, који је одговоран за доктринарна питања у Немачкој у то време Црква (ВЕЛКД), др. Реинхард Брандт [од 2000. године као декан, од 2011. године за протестантску Диаконие, умро 2014. године], одржао је главни говор у октобру 1996. године у Фалкенстеин / Бавариа на ту тему:Де серво арбитрио - еванђеоска теологија стоји или пада са овим учењем .

Оба теолога се с правом позивају на Лутера, јер је за њега одлучујућа и доктрина неслободне воље. Одмах на почетку писања, Лутер је такође потврдио Еразму Ротердамском да је једини приметио „тамо где лежи велика разлика између реформацијског става и старе вере. Уобичајена тачка спора око папе, чистилишта и опроста. су секундарне “. (Х. Сцхварз, у: Нацхрицхтен дер Ев.-Лутх. Црква у Баиерну 1/1997, стр. 13)



О БОЖИЈОЈ ВОЉИ У НАЦИОНАЛНОМ СОЦИЈАЛИЗМУ
И У ЈУГОСЛОВЕНСКОМ ГРАЂАНСКОМ РАТУ

 

Новинар : Дакле, велика разлика лежи у новој доктрини поробљавања, неслободне воље. Шта то значи у пракси? Можете ли нам дати пример?

Теолог : Пример се може наћи у вестима Евангеличко-лутеранске цркве у Баварској, издање 1/1997 . О овој теми објављен је „основни текст“ под насловом Божја незамислива воља , у којем је протестантски професор теологије др. Ханс Сцхварз користи примере из историје да покаже како Бог наводно поседује људску вољу у складу са еванђелском вером и која питања из ње произлазе. Проф др Шварц улази у Лутерове идеје да Бог наводно користи ионако злу вољу да би је искористио у злу, али не пише ништа о томе како је та раније зла воља постала злом.
У њему се каже: "Али зашто би Бог покренуо злу вољу ка злу? Зашто би требало да унапреди вољу националсоцијалиста у њиховом покушају да истребе Јевреје? Зашто је подстицао зараћене стране у бившој Југославији да чине један злочин за другим ? И зашто је покренуо Јевреје и Римљане да убију Божје Утјеловљење. Лутер не зна одговор на ова питања, нити се претвара да га познаје. Једноставно признаје: 'Ово је једна од тајни Његовог Величанства, гдје је његов Пресуде су неразумљиве (Рим. 11:33). Није наш посао да постављамо ово питање, већ да се клањамо тим мистеријама.
А касније овај основни текст цитира Лутера речима: „Ова највиша тајна божанског величанства намењена је само њему [Богу] и забрањена нам је“.
Закључак овог текста из 1997. године је да је Лутер „дозволио да се занесе да каже више него што се чини прикладним о скривеној вољи Божјој; али ово нас такође подсећа да спекулације о ономе што нам је недоступно, чак и ако.“ Доноси нас ништа, често више занима него размишљање о ономе што нам Бог нуди за нашу животну оријентацију “. Дакле, професор лутеранске теологије у наше дане и доба.

Новинар : Кад чујем како људи размишљају о Божјим поступцима у прогону Јевреја или у југословенском грађанском рату, онда боље разумем зашто многи људи разочарано окрећу леђа Цркви или огорчено одбијају да наставе да учествују у таквом веровање.

Теолог : Ово веровање ме подсећа на страшни злочин у којем неко затим окружује место злочина. Свако ко покуша да потражи трагове на месту догађаја и разреши злочин биће удаљен од чувара. Али то није све. Стражари такође критикују ове људе који траже појашњења због њихових питања и уместо тога сугеришу им да падну на неко одстојање испред места злочина и препознају и обожавају оно што се догодило као тајну.

Новинар : Па, има много тумачења и тумачења. Ако желим да се уверим у оно што је Лутер написао - где то могу прочитати?

Теолог : Бројни Лутерови списи могу се прочитати од Ханс-Јургена Бохма у: Лутхерово учење - мит који се руши, доступан од издавача (Постфацх 53, 91284 Неухаус) . Бохм, који верује у Библију, објавио је и коментарисао Лутерове списе у којима се Лутер расправља са својим противницима. Такође можете прочитати добро познато веимарско издање Лутхерсцхрифтен (ВА) у одговарајућим библиотекама . Писање вом Гесцхнецхтетен Виллен је у Волуме 18 .
 

ЛУТЕР: „СВА ТВОЈА КРВ ЈЕ НА МОЈЕМ ВРАТУ“

 

Новинар : Шта Лутхер још тамо пише? Да ли бисмо могли да зађемо дубље у тему?

Богослов : Да. На пример, Лутерово дело О вољи слуге каже: „Ово је највиши степен вере, веровати да је [Бог] добар онај који толико мало спашава, а толико осуђује“. (ВА 18, стр. 633)

Новинар : „Највиша оцена“?

Теолог : Следи још једна слична Лутерова реченица: „Кад бих на било који начин могао да схватим како је овај Бог милостив и праведан, који показује такав бес и такву неправду, вера не би била потребна“.
У овом контексту, наводно Божје дело је такође описано на следећи начин: „Кад Бог даје живот, он то чини убијајући кога оправдава, па то чини тако што чини кривим када води у рај, води га водећи у пакао, као што Писмо каже: „Господ убија и оживљава, води у пакао и опет излази“, 1. Сам 2 “. (ВА 18, стр. 633)

Новинар : Желим да вас прекинем. „Највиши степен уверења“ требало би да буде да убијајући, вечито осуђујући и неправедни Бог треба да буде добар?

Богослов : Да. Лутер захтева - симболично говорећи - да се црна назива „бела“. У основи то зависи од садржаја речи, а не од слова. Али како год изврнули ове речи: Бог о коме је говорио Исус из Назарета није тај који убија. Поготово не Бог који живот даје убијањем. То такође није наведено у библијским речима у 1. Самуиловој 1, које је Лутер покушао да оправда своје учење  ...

Новинар : Али Лутер то тако каже. Да ли ово има неке везе са погубљењима која је тражио?

Богослов : Зависи од тога да ли и Лутер мисли на погубљење људи када говори о „Богу који убија“. У сваком случају, он верује да такође може захтевати смртне казне у име Бога. Понекад се покушавају такве реченице протумачити као „мистичне“, јер је Лутер као младић био веома повезан са „мистиком“. У случају мистике, међутим, уопште се не ради о „убијању Бога“, већ пре о „умирању“ људског ега, односно о трансформацији егоистичног основног става у несебичан. На тај начин човек проналази везу са Богом и са другим људима и са царствима природе. Јер Бог живи у својој творевини, у сваком човеку, свакој животињи, свакој биљци, сваком камену. Ко тежи овом „мистичном веровању“ или већ живи по њему, не постане убица или промотер погубљења. Уместо тога, он потврђује добро, могли бисмо рећи божанско у сваком човеку и он се придржава заповести „Не убиј“.

Новинар : Дакле, да је Бог Бог који убија или Бог који заповеда убијањем, онда не би држао своје заповести.

Теолог : То би био случај са Лутером.

Новинар : Како је онда било тачно? У ком контексту је Мартин Лутхер позвао на убиство?

Теолог : Да појасним: Лутер не дозвољава појединцу да убија. С друге стране, више пута је позивао власти да убијају, мислећи на Павла. Павле пише да су власти „Божије слуге и извршавају суд над оним који чини зло“ (Писмо Римљанима; 13, 4) - према Лутеру, на пример, против побуњених сељака који се боре за своја права. У познатом тексту Против олујних сељака , исте године када је Вом поробио Вилаје написан (1525), Лутер позива на убијање сељака и пише: „Тада је време мача и беса, а не благодати ...“. "Пиерце, удари, задави овде, ко год може тамо. Ако останеш мртав због тога, никад нећеш постићи блаженију смрт. Јер умиреш у послушности божанској речи и заповести." (ВА 18, стр. 361)
Касније, у једном од својих говора за столом, Лутер је рекао: „Сва ми је крв на врату. Али ја кривим Господа нашега Бога; наредио ми је да говорим такве ствари“. (ВА, говори у табели 3, 75)

Новинар : Тешко је поверовати. Али било је и других жртава овог размишљања и ове теологије.

Богослов : Да, нпр. Б. такозвани „анабаптисти“. Лутхер и Меланцхтхон , због чијег је 500. рођендана 1997. проглашена Меланцхтхон годином, такође примењују да њихови противници погубљују мирне људе као и већину такозваних „анабаптиста“ - изузетак је група која је постала насилна Муенстер. Названи су „ анабаптистима “ јер се не залажу за крштење до пунолетства, не признају службено црквено крштење новорођенчади и поново су крштени као одрасли, чак иако су већ били крштени као новорођенчад. Ове такозване „анабаптисте“ или „анабаптисте“ Лутер назива и „патике и проповеднике“Из поробљене воље како је „јахао ђаво“ . Само из овог разлога, тј. Само из теолошких разлога, она такође сумњичи Лутера за убиство и нереде - у готово свим случајевима неправедно.
Лутхер дословно: „Дакле, службеници, судије и све оно што мора да влада сада би требало да знају и буду сигурни да морају сумњати у такве патике, не само због лажне доктрине, већ и због убиства и побуне, јер знају да су такви људи осумњичени ђавола за јахање ... " (Јенско издање Лутерових списа, Томос 5; Вон ден Сцхлеицхерн унд Винкелпредигерн, 1532, стр. 552)
Последица ове теолошке пресуде је: И они ће бити погубљени. Меланцхтхон пише извештаје о смрти и Лутхер се слаже.
Пољопривредници који су прекршили „заклетву послушности“ „својим господарима“ били су теже погођени. Овим су „изгубили“, па Лутер, „тело и душу“ (Против сељака који јуришају, ВА 18) . Ово су само два примера бројних захтева за смрћу који су извршени.

Новинар : Дакле, постоје јасне везе између Лутерове вере и онога што он захтева у смислу практичних последица.

Теолог : Свако може да види везе ако жели да их види. Младић Лутхер, за кога се каже да је предложио 95 теза о попуштању замкој цркви у Виттенбергу, имао је још више кајања од старијег Лутхера. У његовом животу постојао је опадајући тренд. У овом контексту, реч о „убиству Бога“ у Лутеровом теолошком говору чини једног промишљеног. На крају крајева, убијање се одвија у буквалном смислу - других људи и наводно чак у име Бога. То нема никакве везе са мистицизмом. Ако верник на овај начин схвати да га инспиришу или контролишу силе изван њега, онда се овде ради о опсесији, а не о мистицизму.

Calendar
«  August 2022  »
SuMoTuWeThFrSa
 123456
78910111213
14151617181920
21222324252627
28293031

Site friends
  • Create your own site


  • Copyright MyCorp © 2022
    Free website builderuCoz