Thursday
2022-01-20
11:38 AM
Welcome Guest
RSS
 
My site
Main Registration Login
Nastavak IV »
Site menu

Our poll
Rate my site
Total of answers: 55

Statistics

Total online: 1
Guests: 1
Users: 0

Login form

                                                                       5 (кевод / кабод)
                                                                           Божја слава

Морамо рећи да је слава Божја концепт који се не може лако разумети; има неколико значења која су међусобно повезана, али која су такође међусобно зависна. Јеврејски је израз наизменично читљив као кевод / кебод или какав / кабод. Изводи се од глагола који указује на концепте „бити релевантан, имати важност, бити почашћен или бити тврд.“ Придев кабед идентификује оно што је „тешко, тешко, тешко, важно, почашћено“, али и „неосетљиво ”(Тврдог срца). Грци су овај израз превели речју дока, која је заузврат на савременим језицима преведена са„ слава “.90 На превод овог израза увек је утицала божанска представа која, као што смо видели, уопште не одговара опису Елохима у Старом завету. Елохим (и) су у ствари били све само не духовна бића! Измишљена теолошка обрада потпуно је изврнула тематизацију појма како би га учинила представом божанства иманенцијом и учинила га паралелним са концептом „светости“. Овде превод појма „слава“ значи нешто сасвим друго. Ова промена у значењу настала је због потребе коју су теолози осетили да пронађу начин да помире термин кевод са идејом Бога коју су вештачки разрадили. У ствари, коренски сугласник се врло јасно односи на концепте „тешког, жилавог, јаког“ : „Снага“ и „тежина“ су тако два кључна аспекта својствена овом термину и основна за све речи са овим кореном. У продужетку, бити моћан такође значи бити богат и, према томе, почаствован. Другим речима, значења „тежина“ и „част“ протумачена су као атрибути Бога који се доживљава као духовни и трансцендентни ентитет способан да постане иманентан кад одлучи да открије његово присуство верним људима. Погледајмо делове Старог завета који говоре о овој „слави“ - и начину на који се она манифестује у човеку. Према заступљености АНУННАКИ / ЕЛОХИМС у Библији: појединци од меса и костију, материјални творци људске врсте, са којима су и даље имали везе. Наравно, не смемо то заборавити ако је ова хипотеза валидна онолико колико ми мислимо, није постојао једнак однос између две врсте. Чак и ако су људи створени „слични“ Елохимима и „са њиховом сликом“, не заборавимо да су потоњи били појединци чија су снага и значај били много супериорнији од Адамсових. Укратко, радило се о равнотежи снага регулисаној пактом о суживоту у којем је једна од страна несумњиво била јача странка. Стога је ова друга имала „тежину“ и његова тежина је била уредно препозната и поштована. Човек у својој слабости није могао другачије.91

 

                                                                                                  Савез

Корисно је и занимљиво подсетити се да израз „Стари завет“ указује на стари савез, на споразум између Елохима који га је предложио и народа који га је прихватио. Оно што никада није довољно наглашено је да су људи могли да одлуче да се не претплате овог завета, нису имали обавезу да га прихвате. Све обавезе рађају се тек након прихватања друге стране. Укратко, Јевреји нису имали идеју о Богу као трансцендентном и јединственом ентитету, па стога однос са њим није доживљаван као неизбежан; У другим речима, могли су да одбију било који уговор или обавезу која им је представљена. Читава историја Израела пуна је издаја, напуштања, култова посвећених другим божанствима, такође званим Елохим, све конкретно, сви присутни попут Елоха који води Израел и са којима је постојао овај савез. Јевреји би му служили, а он би им помогао да освоје земљу и постану нација. Исти се Елохим више пута назива љубоморним, а ми се питамо: како неко може бити љубоморан на партнера ако у вези нема ривала? Завет или пакт , предвиђа размену, давање и примање које укључују само две стране, а на штету људи који нису били укључени у овај апсолутно конкретан и људски савез. Пакт је предвиђао искључење странаца, чак и њихово потпуно уништавање ако је то неопходно ради постизања циљева заједничких и Елохиму и Израелцима: освајање и управљање територијом. После првог дела освајања Канаана, Јошуа тражи од људи да слободно одлуче да ли ће да и даље служе Елохиму који их је водио или да служе другим Елохимима, који су сви били стварни, присутни, конкретни, и који су пружали потенцијалне богомоље и службе. Тек након што су људи потврдили свој избор да служе истом оном Елохиму који је Јахвеом био назван заветом и потврђене су обавезе. Овај уговор, Завет, имао би тешке последице ако би споразум био прекршен.92 Избор је поново био потпуно слободан: у тексту који нам говори о епизоди нема сумње нити потребе за тумачењем. Све је то јасно написано у 24. поглављу Књиге о Навинама, стихови 14-25. Изузетно значајна и мало позната прича која подвлачи конкретну материјалност чињеница, за разлику од наше традиционалне визије народа Израела и њиховог односа с Богом. У складу са конкретношћу која карактерише наше путовање, проучићемо пролазак Петокњижја у који кевод стиже на посебан, оригиналан, изванредно конкретан и апсолутно невероватан начин. То је књига Излазак, поглавље 33. Мојсије и његови људи лутали су пустињом, на сваком одморишту Мојсије је узео шатор за конференције или место састанка и поставио га испред логора, заправо текст прецизира - „далеко из кампа “(ст. 7). Тада је онај ко је желео да се сретне са Елохимом морао доћи до овог места за састанке које је било изван кампа. Текст подвлачи да је шатор удаљен од логора. Током целог ходочашћа у Обећану земљу, стуб дима / облака који је преко ноћи постао ватрени стуб водио је народ и када је Мојсије желео да се саветује са Елохимом, пришао је шатору за састанке, ушао у њега и (Излазак 33.9): Колона облак се спустио и стао на отвору шатора и93 разговарао са Мојсијем


Тако се стуб облака спустио и увек заузео исту специфичну позицију. Да ово није била необична врста визије или маштовите представе, сачињене да би импресионирале, јасно је као дан. То је, у ствари, био стварни опис, у складу с остатком приче, у којем су све наративне карактеристике имале за циљ детаљно описивање онога што се дешавало, не занемарујући никакве детаље. У следећем стиху је речено И сви људи су видели колону облак на отварању шатора. На тај поглед људи би устали, а затим би се ничице спустили, сваки близу свог шатора. Јасно је да се на овом конференцијском месту испред шатора догодило нешто резервисано само за Мојсија. Остали су могли да гледају само из помоћи, без приближавања. У тим приликама Мојсије је разговарао са Елохимом који је сишао у шатор. Био је то крајње конвенционалан, нормалан интервју - појашњава приповедач - и заправо је њих двоје комуницирао (Излазак 33:11). : 94 лицем у лице док човек разговара (хоће да разговара) са својим суседом. Тада постоји конкретна формулација да се овај Елохим кретао са „нечим“ што је дању било покривено паром, а ноћу се видело из ватре коју је произвео. Једном на терену, Елохим је имао редовне колоквијалне састанке са Мојсијем. Али шта је то „нешто“ кориштено за кретање?

Кевод

Прича о састанцима и разговорима између Мојсије и Елохим наставља се изражавањем Мојсијевих сумњи: Овај „бог“ није Мојсијеу дао ни довољне гаранције, ни извесности. Тада га Мојсије заправо тражи да поведе људе на пут у Обећану земљу и наглашава да сви морају врло јасно да виде да је Бог са њима, у супротном нема разлике између ових људи и било којих других. „Божанско“ присуство мора бити јасно видљиво. Елохим разуме ситуацију, слаже се и обећава да ће учинити оно што Мојсиј захтева. Упркос овом обећању, Мојсије затим тражи да види и додирне кевод. Па га пита (Излазак 33:18) : 95 (Молим вас) дајте ми да видим шта је на вашем кеводу. Зато Мојсије жели доказ и тражи од Елохима да, пошто даје обећавајућа обећања, види нешто што сведочи о његовом физичком присуству. Мојсије треба неке гаранције, жели да разговара са својим народом саветно. Ако их исто убеди или подстакне да следе овај Елохим, уместо било ког другог, жели да буде сигуран у то што говори. Овај Елохим разуме потребу и слаже се са Мојсијевим захтевом, али га упозорава да је крајње оно што ће се догодити опасно: такође може проузроковати његову смрт. Практично, „слава Божја“ коју Мојсије тражи да види ... може да убије човека! То значи да је славна манифестација божанства потенцијално смртоносна! Да ли исход духовне трансценденције убија !? Зар Бог није у стању да контролише своју моћ, постављамо питање? Очигледно није! Овај догађај се не може издати или филтрирати на било који други начин, Елохим може само пружити смернице за контролу ефеката своје „славе“, ублажавање последица, али не и унапред их поништити или ублажити: ова „слава“ нужно делује свом свом смртоносном снагом. мислите да се кевод / кабод обично преводи као „слава” - што је врло апстрактан појам, врста теолошке категорије коју није лако одредити - постаје тешко разумети зашто Елохим припрема догађај „манифестације” дајући Мојсију низ оперативних смернице и праксе, врло јасно и искључиво усмерене ка његовом физичком заштити. Уместо тога, управо се то догађа: Елохим даје Мојсију неке практичне смернице и прецизне мере предострожности.96 Након што је рекао Мојсију да не може „погледати испред“ (стати пред то?), Јер ће умрети, додаје савет, практична упутства (2. Мојсијева 33:21): Ево моје близине близу мене и устаћете ( против) Стена


Ознака је толико колоквијална и конкретна да се чини да гледамо сцену и покрет руке који указује управо на то место; својеврсна изрека „останите овде и покушајте да се чврсто држите на месту“. Очигледно се ова мера није чинила довољном, сматрајући да су Елохимди дали даљу препоруку (Пр 33:22): 97 А кад мој кевод прође, ставит ћу вас у расцјеп камена и покрићу вас дланом док не прођем. Сада се питамо: шта би могла бити та „слава“ која се могла видети само са леђа, али не и директно „Шта је онда било пролазити поред Мојсија толико опасно да захтева посебну заштиту? Како је Елохим могао заштитити Мојсија дланом док је пролазио? Неколико верзија Библије садржи ово значење које је католичка традиција сада прихватила, али ово пасивно прихватање доноси потешкоће које саме теме истичу. Заиста је тешко наћи објашњење ако неко и даље мисли да је „Слава Божја“ била нешто трансцендентно! Решење је у ствари могуће када се представи у светлу онога што покушавамо да покажемо: конкретности описаног догађаја. имајте на уму да је мало пре него што Елохи користи израз „близу мене“ и показује Мојсију расцеп који је очигледно био постављен „у близини њега“ и који ће му пружити заштиту. Реч каф () - отуда и израз („цапи“) ( „Кап-и“) поменутог стиха - такође означава „шупљину“ као длан шупљег руке; то није све, друго значење корена каф () је „стена“. Његово значење на хебрејском позајмљено је из арамејског. Стога можемо претпоставити да98 превазићи традиционалне потешкоће у тумачењу мислећи да Елохим предлаже Мојсију да остане у „пукотини“ стене и да ће „поправити, покрити“ шупљину док пролази. Резимирајући, Јахве се слаже да покаже кевод у акцији и да без икаквог стварања неповратне последице по Мојсија, наређује му да се заклони у расцепу стена. Штавише, након овог искуства, праћеног испоруком Плоча са Законом, Мојсије је лице заруменило, као опечено, што захтева стално покривање велом, који се уклања тек кад уђе у шатор пре Елохима (Излазак 34:29 и даље). Шта се догодило?! Да ли је био изложен моћном извору енергије? Да ли га је погодило зрачење, попут соларног, који производе опекотине? Ови ефекти, међутим, не изгледају толико чудни ако се узме у обзир да Излазак 24: 15-17 каже да када се Мојсије попне на планину, Елохимов „кевод“ остаје на врху, стварајући облак који га прекрива: и облак покрила планину

Стих 16 садржи важно појашњење: и Јахвин кевод постављен на планини99 Овај глагол „инсталиран“ указује на сам чин „насељавања“ да би остао, пребивао: са истим тим значењем глагол се понавља неколико пута у другим одломцима Старог завета, и овде глагол изражава сам чин постављања, насељавања и затим боравећи на планини! Чини се да заправо види авион са сјајним визуелним и спектакуларним ефектима: а поглед на кевод Јахве [био је] попут прождируће ватре на врх горе То су Израелци видели одоздо: Кевод се појавио као ватра или облак; а Елохим је обично звао Мојсија из средине овог „облака“ у који је Мојсије тада ушао. Стога је ово опис конкретног и евидентног физичког догађаја; феномен који се одвија пред очима свих, и приметан чак и из долине доле! Нарочито је импресивна такозвана „теофанија“ или „појава бога“ описана у поглављу 19, када се Елохим манифестује на планини заједно са наизглед застрашујућим појавама: грмљавином, бљесковима светлости и гласним и продуженим звуком сличним труби. Том приликом, пре престрављених очију Израелаца, гора Синај (Излазак 19:18): 100 пушио је са свих лица (јер) Јахве се спустио на њега у ватри. Ови описи су превише детаљни да би се могли протумачити као „визије“ или сећање на атмосферске појаве (на које су номади сигурно били навикли!); нити се то може протумачити као наивна жеља да се измисли неки облик изгледа чији је циљ да задиви читаоца: религијска литература је у том смислу учинила много више. Овде читамо о изванредним догађајима којима је сведочила читава група људи. Ово је била специфична појава, апсолутно нова за необично искуство тих људи, која се састојала од слика, звукова и ситуација које су, ако се на тренутак ослободимо предрасуда и слободно следимо тренутно размишљање и знање - узроковане присуством „нечега“ манифестује се врло снажно. Заправо, термин кевод идентификује ово: шта је тешко и снажно. Данас би кавед (придев) могао бити авион, тенк, брод, слон ... можда само путујуће машине које користе ануннаки / елохимс ?!

                                                           „Сјајне“ претпоставке и закључци

Један од најважнијих јеврејских научника, Раши од Троје (десети век не). Коментаришући књигу Постања, приказао је врло реалистичан лик „Престола славе Јахвеове“ када је рекао да је порекло ... 101 био је суспендован у ваздуху и лебдео над лицем воде као што је голуб виси изнад свог гнезда и послушао је његову заповест. Овај јеврејски коментатор је такође рекао да је „слава“ нешто изван Бога, инструмент који је Бог заповедио и којим се кретао (не чини ли се да описује контролну плочу летећег објекта? ...). Можда је овај реализам био разлог зашто је овај одломак уврштен међу оне које је учитељ могао / морао прочитати и објаснити само оним ученицима за које сматра да их могу разумети и прихватити. Тада бисмо га дефинисали као иницијацију или езотерију, резервисану за неколицину. Морамо рећи да овај уређај и данас задржава своју ваљаност: колико би их могло мирно прихватити идеју да је Бог заправо ЕТ који је путовао на летећим машинама? Колико би инстинктивно се побуне против такве неприхватљиве тврдње? Насупрот томе, читава историја традиционалних коментатора - који тврдоглаво одбијају ову хипотезу - дају извештаје о огромним потешкоћама у неразумевању и описивању „кевода“ у смислу духовности и трансценденције. Не знајући како да се поново протумачи ови докази, и не желећи једноставно да прихвате доказе приче, били су присиљени да уведу сложене појмове. О „Слави Божијој“ рекли су и написали да је: то је попут вишестраног дијаманта који прелама светлост на разне начине и степене; тежак је концепт за анализирање; то је теолошка категорија; мноштво његових могућих значења помозите нам да схватимо нешто о њиховој тајни Бога; означава откривање Божјег бића, природе и присуства; то није безлични физички феномен одвојен од Њега, већ његова лична манифестација људима; то је манифестација божанске трансценденције; то је спасоносна сила Божја; то је откриће како жели да буде познат; 102 Његова слава је његово право да влада на основу тога што је Бог; слава Божја сишла је на земљу да просвети људе потамнеле сотониним облаком; Божја слава је нешто што надилази кратки простор нашег боравка на земљи ...... и тако даље! Као што видите, када су вођени предрасудама и из нужде, ови учењаци морају дати машти на вољу и користити питања која најбоље одговарају њиховој личној потреби да представљају божанско. Чини нам се да је много лакше размишљати да је ко год написао текстове хастранспонирао на папир причу о стварним физичким појавама, коју су стотине или хиљаде људи више пута осведочиле; а затим предао прековремени рад, барем у битним аспектима, мада са свим варијацијама које усмени пренос неизбежно производи.103


                                                                  

Calendar
«  January 2022  »
SuMoTuWeThFrSa
      1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
3031

Site friends
  • Create your own site


  • Copyright MyCorp © 2022
    Free website builderuCoz