Sunday
2022-11-27
5:16 AM
Welcome Guest
RSS
 
My site
Main Registration Login
Наставак 5 »
Site menu

Our poll
Rate my site
Total of answers: 58

Statistics

Total online: 1
Guests: 1
Users: 0

Login form

КАО ОТРОВ“

 

Новинар :Није ли то тешко и немилосрдно? Како су многи могли веровати да је ово хришћанска, добра вест?

Теолог : Гледали сте неке речи Лутера који је, попут Лутеранске цркве данашњице, на другим местима рекао да је забринут за „спасење у Христу“. Каснији лутерански „прогонитељ секти“ др. Бехнк. Сходно томе, Бог у Христу би нас узео „у истину и доброту свог бића и воље“, „у којој се дефинише као Отац који воли и дефинитивно нам се обећао“ . ( лок. цит. , 397)

Новинар : Али пре тога смо чули различите ствари. Постоји ли нешто што сам лоше чуо?

Богослов : Не. Нисте погрешно чули. Човек је сада стигао само до забринутости црквењака како би нагласио наводно позитивно.

Новинар : Каква је то „добра“ вест која би требало да извуче неке наводне православне вернике из њихове беде, док други пропадају упркос свемоћи Бога? Ко може да гарантује да вам се ова судбина неће догодити? Можда се већ осећаш јадно.

Теолог : Лутеров специјалиста Бехнк такође указује на Швајцарца Карла Барта, на пример. Бартх је био један од најпознатијих протестантских учитеља вере у 20. веку. Лутхеров стручњак о њему пише: „Треба ли одбацити оптужбу Карла Бартха да се Лутхерове ... жалбе ... могу схватити у смислу пуких пастирских умирујућих формула, које имају за циљ да одврате људе од опасне чињенице која стоји иза Божјег откривена воља спасења ипак даје вишу позадину истине коју треба чувати „попут врсте отрова“? " (364)
Површна еванђелска вера, каква се данас често проповеда са минбера или се у разговору преноси са пријатељским речима, би, према томе, рекао је Карл Марк, „опијум за народ“ - површно би била средство за „пастирско смиривање“ , суптилна, али ова „врста отрова“.

Новинар : Мислим на многе људе који траже помоћ и који траже подршку за живот у овом уверењу. Или деци и младима које, на пример, подучавају „Лутеровом моделу“ у верској настави. На почетку докторске тезе прочитао сам и посвету Лутеранског Бехнка: „Моја деца ...“

Теолог : Очигледно жели да прихвате евангеличко-лутеранску веру као помоћ у свом животу. А у Евангеличко-лутеранској цркви, на захтев родитеља, деца се у ову цркву крштавају као новорођенчад.

Новинар : Већина родитеља не зна шта би с тим. Али може се претпоставити да доктор протестантске теологије зна шта ради овде. Такође ме тера да помислим да је нешто „изузетно интелектуално“ попут ове докторске тезе посвећено деци. Исус каже одраслима да могу постати „деца“ - а не деца, они могу присвојити сложене идеје одраслих.

 

КАО ДЕЦА И МЛАДИ У ЕВАНГЕЛСКОЈ ЦРКВИ

 

Теолог : Доживео сам то овако: Као дете похађао сам дечије службе „Лутеранске“ и часове потврде. Тамо сам чуо много добронамерних речи о овом веровању. Био сам спреман за обећање потврде које је пастор дао нама деци и на које би се могло одговорити са да или не. У истом даху дете или млада особа треба да обећају да ће „живети“ „под Исусом Христом“, с једне стране, и да ће „остати“ еванђелски с друге стране. Ово обећање треба да буде обећање за цео живот. Ово је манипулација на неколико начина:
Прво, прећутно се претпоставља да су „хришћанин“ и „евангеличан“ идентични.


Друго, тешко да било које дете има шансе да каже не - прославе се често организују годину или месеци унапред. И што се ближи датум када рођаци дођу у свечаној одећи и са поклонима, мање су шансе да искрено проверите садржај обећања и будете у могућности да кажете не.
И треће, људи се понашају као да не знају да свако дете, као тинејџер, а касније и као одрасла особа, постепено проналази свој пут и пред собом има много година развоја.


Тада сам имао 13 година. Обећао сам потврду - као и сви други. Некој деци овог узраста можда није много стало и добију потврду углавном због поклона. Али многи такво обећање схватају озбиљно. Тада је ливени крст од ливеног гвожђа са такозваном поруком потврде на полеђини, коју је имало свако дете, пао на под. Удар се могао чути у цркви усред церемоније. Још се тога могу сетити. Више не оном другом - ретроспективно постало је симбол да ова церемонија обећања није била у реду - ни за мене, ни за све остале.
Међутим, у државној школи сам у почетку наставио да похађам верску наставу у конфесијама, а у црквеној омладинској групи надахнуло ме је оно што сам тамо чуо о Христу. Ни сада нисам могао да разликујем шта је заиста хришћанско, а шта не. Из овог ентузијазма одлучио сам се као млада одрасла особа да студирам теологију. Тамо сам се са вером сусрео другачије него у младости, наиме пре свега као средство за преношење знања. Сада ми је био главни задатак да разумем оно што сам чуо, да могу да се репродукујем и да судим о томе. Годинама сам проучавао библијске студије, црквену историју, догматику и још много тога што теолози размишљају о Богу скоро 2000 година и даље мисле.


Осврћући се уназад, могу да кажем: Због свог младалачког ентузијазма, залазио сам све дубље у мрежу теологије, у плетење безбројних и безграничних интелектуалних људских мисли о Богу. Такву мрежу Исус из Назарета никада није избацио. Јер ниједном од својих следбеника није рекао: Проучавајте Бога својом главом! Рекао је: „Прати ме“ и живео је по једноставној заповести „Моли се и ради“; као тесар и као човек са ослобађајућом духовном поруком истовремено.

 

ТЕОЛОШКА МРЕЖА



Новинар :Говорите о мрежи у коју се чак и млади људи могу ухватити. Како то разумети ако су Лутхер, црквени саветник Бехнк и Евангеличко-лутеранска црква били у праву и ни дете, адолесцент ни одрасла особа касније нису могли слободно да изаберу веровање? Јер за то не би било слободне воље. Претпоставимо да неко више не жели да буде протестант, можда жели да напусти цркву. Међутим, он не би имао слободну вољу да самостално доноси одлуку. Лутеран би сада морао да каже: Јахач који седи на њему променио се. Пре би то био Бог, сада би то био Сатана.

Теолог : Протестантска црква је у почетку могла да тврди да је дете било на добром путу од свог крштења детета без заслуга. А овај чин крштења не може се поништити ни напуштањем цркве, као што је некада бивши баварски регионални бискуп Јоханнес Ханселманн написао у писму некоме ко је желео да напусти цркву. Бискуп Јоханес Ханселман буквално: „Али желео бих само да вас подсетим да не можете изаћи и ући у цркву у коју сте уграђени светим крштењем, као што то можете учинити са удружењем ако сте пронашли нешто друго, што је можда привлачније теби. Не можеш се једноставно одрећи завета који је Бог склопио с нама у светом крштењу “.(Доступна је копија писма А. Емтманну од 6. септембра 1985.) Новинар : Зар црква овде не присваја Бога претварајући се да Бог на церемонији делује у црквеном смислу, а не пастор? Богослов : Да. А онда се особа присваја тако што јој се каже да, по правилу, није добровољно ушла, па не може добровољно да поништи овај чин. Ово је ситуација затвореника који је киднапован. Новинар : Како сте то доживели кад сте изашли из цркве? Теолог : Пастор ми је тада рекао:







„Шта је са вашим обећањем о потврди?“ Тако сам се подсетио на двоструко обећање које сам морао да дам кад су ме потврдили као дете да нисам желео да ме овјере као странца. Јер су се потврдила сва деца моје старосне групе која су се у то време крстила као еванђеоска новорођенчад у свом месту пребивалишта.
Верујем да многи људи живе са дубоко усађеним страхом од напуштања цркве, који своје корене вуче из искустава којих се дотична особа тешко или више не може сетити. Овај страх има многа лица, која особу држе у себи као мрежу, тако да споља све остаје као и дуго времена. Толико људи не силази с мреже тако лако, чак и ако то жели. Али пре или касније изађу сви који то заиста желе.


Новинар : Мислим да се и Лутер ухватио у ову мрежу, додуше на другачији начин. Овде сам прочитао извештај према којем је „масивном човеку“ било сервирано готово две литре јужњачког вина „уз сваки оброк“. „Између тога је пио пуно неумбуршког пива“ (Фокус бр. 6/1996) . Да ли је Лутхер био алкохоличар?


 

ДА ЛИ ЈЕ ЛУТЕР ОСТАО СВОЈ ПРИЈАТЕЉ ХИЕРОНИМУС БУНТЗ?


Теолог : Свако може да протумачи дневно испијање онолико литара алкохолних пића колико жели. Ко зна како је унутра изгледао „масивни“ Мартин Лутер? Ове количине ме такође подсећају на лоше „опијање“ познато међу младима нашег доба.
Управо смо разговарали о часовима потврде и веронауке. Такође се може рећи: Много информација о Лутеру се тамо не скрива од деце јер желе да Лутера представе као узор. Многи Лутерови захтеви за погубљење или се уопште не помињу или су еуфемистички и свеобухватно представљени са становишта починиоца или подстрекача, на пример речима попут „Лутер би био’ дете свог времена ’“. Али како такве речи звуче са становишта жртава? Уосталом, били су и „деца свог времена“.
Чињеница да је Лутерово стварно име било „Лудер“ обично се није помињала - тако се то обично преносило - да је променио име око 1517. године и добру годину и „елеутхериус“ (= ослободилац; наслов за „откупитеља“) ") Особа) (види Мартин Грегор-Деллин, Лутхер, Франкфурт на Мајни 1994, стр. 79 ф.) Или да је Лутер нехотице отишао у манастир 1505. године - постоји много индиција да је тиме избегао претњу кривичним гоњењем. Између осталих, биограф Ханс-Јоацхим Неуманн, који је био наклоњен Лутеру, сакупља доказе који сугеришу да је Лутер неколико месеци раније убио свог пријатеља Хиеронимуса Бунтза у борби ножем. (Ханс Јоацхим Неуманн, Лутхерс Леиден, Берлин 1995, стр. 15-23)

Новинар :
Стварно? То још нисам чуо. У школи се сазнаје да би Лутер у јулу 1505 упао у јаку грмљавину у близини Стоттернхеим-а северно од Ерфурта, био престрашен до смрти и у овом стању заклео се „Светој Ани“ да ће постати монах ако преживи олују неповређена. Тада је само неколико дана касније ушао у „Црни манастир“ августинских пустињака у Ерфурту, који је био познат по својој строгости.

Теолог : Али то такође значи да је ово само легенда и да тако звучи. Ниједан студент не постаје монах из ведра неба, чак и ако се јака грмљавина на кратко сломи с неба. Чак и биографи који претпостављају стваран догађај пишу да је изненадни и потпуно изненађујући улазак у манастир "
не говори
ни о свом образовању ни о својој агонији " (Курт Диетрицх Сцхмидт, план црквене историје, Готтинген 1960, стр. 276) . Можда је прича о олуји углавном била изговор против своје Вате , да би прикрила стварне разлоге шокирања његових родитеља овом одлуком, јер је њихов син престао да студира право и носио је само мркли огртач са црним кожним ременом и црном капуљачом испод које је могао да сакрије лице - попут оног спољашњег изгледа Августинаца. Изгледало је као да се Лутер преко ноћи посветио мрачним силама. Тамо је са монасима-аугустинцима у Ерфурту заређен за свештеника у априлу 1507. године, а 1508. године, по налогу генералног викара реда Јоханна вон Стаупитза, да студира теологију. Чињеница да је Лутер сада постао теолог уместо адвоката није био његов слободан избор професије, већ одлука његовог налога. Они који имају уши могу да чују - поготово што је Лутер касније учио да људи наводно немају слободну вољу. Новинар

:  Знамо ли више о томе да ли је Лутер заиста убио Бунтза?

Богослов :О томе постоје неке студије и књиге, посебно католичких писаца, који очигледно такође имају деноминацијски интерес због чињенице да је Лутер овде починио озбиљан злочин. Али интерес или не, које су чињенице? О томе би требало да се ради. Изнад свега, Диетрицх Емме, Мартин Лутхер - Његова младост и студентски дани 1483-1505 - документарни приказ, Бонн 1983, пише врло детаљно и основано . Диетрицх Емме говори о „вероватноћи која се граничи са сигурношћу“ да је Лутер убио Бунтза (4. издање, Регенсбург 1986, предговор;
хттп: //доцумент.катхубе.цом/4244.пдф ). Или студија католичког теолога и професора психологије Алберта Моцка, растајући се од Лутера, Келн 1985, која је делимично заснована на Диетрицх Емме-у
Проф др Изругујте се, између осталог, и Лутеровом говору из новембра 1531. године, који би могао да покаже како је Лутер ступио у контакт са црнцима Августинаца већ после Бунтзове смрти. Лутер је известио како је „несрећном несрећом“ мачем тешко повредио артерију потколенице. Међутим, ово је у то време била и типична заштитна тврдња и бела лаж. (Стр. 40)


Вероватно је дошло до двобоја са студентским пријатељем Цонрадусом Вигантом, коме се од тада па надаље губи траг. Лутер је можда због тога био екскомунициран, и према тим разматрањима, наводно опроштење добио је од свог греха у црном манастиру милосрдних монаха у Ерфурту. Дакле, овде је дошло, према студијама др. Руга се Лутеровом првом личном контакту са августинцима, којима се касније придружио ( часопис Еинсицхт , број 3, септембар 2011). Међутим, након 500 година више није лако проверити колико су ваљана ова прелиминарна разматрања, тако да се засада то може схватити као теза.
Али има још историјских делова мозаика о смрти Хиеронимуса Бунтза: 6.1. или 7.1.1505, 17 студената, укључујући Мартина Лутхера и Хиеронимуса Бунтза, положило је мастер студије из седам слободних уметности у Ерфурту - основног курса који је био неопходан у то време да би могли да наставе да студирају у посебној дисциплини са Лутхер је то тада био Јура. Али студент Хиеронимус Бунтз
умро је „после мајсторског испита ... пре свечаног увода у мајсторску канцеларију“ (стр. 41 ф.) , према тадашњем запису у декановој књизи, о последицама плеуритиса. Сам Лутхер говорио је у кругу пријатеља „шавова“ од којих је Бунтз коначно умро, што би пријатељи који су касније говорили погрешно схватили као „убода бодежа“, као што ретроспективно покушава да тумачи лутерански наклоњени биограф Георг Оергел (Вом Јунге Лутхер, Ерфурт 1899, стр. 35 ф.) , Што не звучи баш веродостојно. Да би Лутера могао растеретити, остао је само запис у књизи универзитета, при чему би било лако објаснити да некажњено убиство сопствених дипломаца, на које је универзитет обично поносан, није забележено.
У студији теолога Алберта Моцка стоји:

„По свој прилици, Лутер је ушао у битку речи са Хијеронимом Бунцем након што је магистрирао и, због лако узбудљиве руке, посегнуо је за бодежом и ударио свог пријатеља тако несрећног међу ребра да је био тешко повређен и убрзо после од последица које је Воундинг умро “. Позадина спора су очигледно биле оцене испита и повезани ранг и могућности каријере појединачних кандидата.
Др. Ругајте се даље: "(П. 43)


Новинар : Ни за шта од овога нисам чуо раније. Али да ли су ова разматрања милитантног католичког теолога довољна да доведу у питање биографију младог Мартина Лутхера до сада? 

 
Теолог: Зависи на чему се заснивају. И ту заправо озбиљне ствари излазе на видело. Редослед догађаја које је професор Моцк претпостављао вероватно би објаснио и садржај другог Лутеровог говора из стола из 1532. године, у којем је сам Мартин Лутер неспорно рекао: „Следећи јединствени Божји савет, постао сам монах да би она да ме не ухвате, ухватили су ме врло лако. Али нису могли, јер се цела наредба бринула о мени. " (цитирано из Моцк, стр. 43 ф.)
Ако је ова реченица тачна, ово је признање, чак и ако јој се лутерански теолози одупиру интелектуалним изобличењима. Тако тврди з. Б. Проф Др Тхорстен Диетз из Марбурга једноставно је рекао да је ово признање повезано са његовим уласком у манастир. Али у ком контексту? Лутерански др. Диетз:
„Потпуно је мало вероватно да би такво признање било прихваћено без даљег испитивања“(цитирано са идеа.де, 19. априла 2016). Али зашто мало вероватно? Чак и традиционална Лутерова изрека „Ја сам невољни монах“ наводно не би била у овом контексту.

Али постоје и друге индикације које чине неку врсту мозаика. Дакле, Мартина Лутера из 1517. године су на правно-теолошке расправе о црквеној азил писане (Регенсбург у 1985. Верлаг Дитрих Емме ;; 1517; 1520 латински текст:. ВА Одсек за рад, том 1, стр 3-7). У њему Мартин Лутер процењује ситуацију са правног и црквеног становишта када „ненамерно“ убојство или „намерно“ бежи у цркву или манастир или неке друге упоредиве „студије случаја“. Лутера је сигурно занимао баш овај предмет. И није ли очигледно да Мартин Лутхер такође ради на одлучујућем догађају у својој сопственој животној причи до сада? Ово би такође објаснило његово снажно осећање кривице, које би без такве позадине морало бити описано као опсесивно-компулзивно. Али на овај начин било би разумљиво који су њихови узроци могли бити.

Новинар
: Ако је то тачно, тада би црквене институције и тада биле легло прикривања злочина, као у наше време са небројеним сексуалним злочинима које су свештеници чинили над децом.

Теолог : Да је то било тако, и за то се може много тога рећи, онда се такође мора рећи да би прикривање и његова историја између јануара и јула 1505. године Лутера коштали високу цену. Мартин Лутер је сада био 100% један за своју цркву, и заиста на најнижем нивоу „црне“ хијерархије, то је неспорно, и од сада није имао више него да се покорава. А на позадини могућег убиства од тада би био отворен за уцене . На крају, међутим, неће бити тако лако добити коначну сигурност да ли се то заиста догодило управо тако - посебно зато што је Лутеранска црква масовно превидјела своју Лутерову биографију и наставља да манипулише њоме. Иначе, ово се односи и на његову породичну историју.

О Лутеровом оцу Хансу Лудеру постојала је „муштерија“ или „гласина“ да је „убио фармера запрегом“. Такође је постојао проблем са алкохолом који је био широко распрострањен у породици. Б. погођен је често пијани Лутеров нећак, Виттенбергов теолог Ханс Лутхер, који је од реформатора з. Б. је укорен речима: „Неки пијани људи су срећни и пријатни попут мог оца ... али ви се јако наљутите“ (ВА, Тисцхреден 4, 636, 16; Диетрицх Емме, Сабрани прилози за биографију младог Лутера, Маинз 2016, стр. 122 ф.).Диетрицх Емме такође помиње ујака Мартина Лутхера, Ханс Лудер-а, млађег, и он пише: "Лудер-ов пол карактерише велика раздражљивост и склоност брзом бесу и насиљу. То документује Ханс Лудер, млађи" (стр. 126). Али наравно да је сам Мартин Лутхер у средишту историје реформације.Теолог Рицхард Ниедермеиер пише да је Лутхер "такође био оптерећен породицом због таквих ексцеса, изузетно колеричног и егоцентричног ... Један од ових новијих увида из Лутерово истраживање је да је Лутер био мајстор самопортретовања и самоприказивања ... и овде морамо додати да Лутерове аутобиографске изјаве никако нису увек поуздане.(Лутерово убиство; у: Емме, Сабрани прилози, стр. 351)
Замислите следећи наслов: „ Лутхер под хитном сумњом за убиство “. И поред ових врло експлозивних информација, црква обично намерно прикрива или заташкава делове Лутерове доктрине вере, тако да он може и даље бити представљен као узор.

Новинар : Мислим на наводну неслободну вољу човека, на предодређење за вечно спасење или вечно проклетство или на то да би Бог могао бити окрутни Бог ...

Богослов : Да. Такође могу да цитирам неколико одломака из Лутерове књиге Волфганга Бехнка.

„Лутер може ... чак и једном да каже да је величанство Деус абсцондитус [наводно„ скривени Бог “, који је у Лутеру идентичан са Богом откривеним у Библији], још више свето и страшније од не

Calendar
«  November 2022  »
SuMoTuWeThFrSa
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
27282930

Site friends
  • Create your own site


  • Copyright MyCorp © 2022
    Free website builderuCoz