6
(деварим-ха асерет)
„Десет заповести“
Претходно поглавље је истакло да је прича о кеводу повезана са периодом у којем је Мојсије био редовни посетилац планине на којој се Елохим користио током боравка. У истом контексту припада и прича испоруке Плоча са Законом, које познајемо под називом „Десет заповести“ или „Декалог“. У овим одељцима видећемо да се Елохимова конкретност веома разликује од лика „бога“ који брине о човеку зачета у својој целини тела и душе. Открићемо да се често ствара забуна, било намерна или случајна, између бројних упутстава која даје Бог и закони које позива као темељ савеза који је склопио са својим изабраним народом (уп. Из 34:27). Хебрејски израз којим су ови закони дефинисани је (деварим-ха асерет, „десет речи“) и увек се јасно идентификује као онај који је „Бог написао на камену“ (2. Мој. 34:28; Дт. 4:13 и 10: 4). Дакле, ових десет речи су темељ целокупне јеврејске и хришћанске религије, а последња је директна подружница прве. Јесу ли ових десет речи на које се Елохим изричито позива104 као што знамо? Када размишљамо о правилима која су у основи јудаизма, размишљамо ли о истим правилима? Векови парница супротставили су се коментаторима као што су Ориген, Филон Александријски, Јосиф и Оци Цркве; који су објединили све индикације насупрот онима који су их разликовали. То их је заузврат учинило заједничким или раздвојеним заповестима, на пример, не прижељкујући жену комшија и припадности, израду идола и посвећени култ. Ја сам Господ, Бог твој, нећеш имати других богова пре мене.2. Нећете узалуд узимати име Господње.3. Сетите се суботе и светкујте је.4. Поштуј оца и мајку.5. Нећете убити.6. Не смете прељубити.7. Нећете красти.8. Не смете лажно сведочити против свог комшије.9. Не пожели жену свог комшије.10. Не пожелите ништа што припада вашем суседу. Ово је најпопуларнија верзија, која је такође учињена разумљивијом, да би се сачувала и постигао ефикасан мнемотехнички пренос.
Катекизам Католичке цркве
Пре него што пређемо на испитивање захтева које је Елохим заправо сматрао обавезним и основним за Завет са својим народом, узмимо у обзир оно што данас катекизам Католичке цркве пише: 23Арт 2057: [...] „Десет речи“ указује на услове живота ослобођеног ропства греха. Декалог је пут живота ... Уметност 2059: „Десет речи“ изговара Бог усред атефаније [...] Они припадају Божјем откривењу себе и његове славе. Поклон заповестима је дар самог Бога и његове свете воље. Ин105 обзнањујући своју вољу, Бог се открива свом народу.Члан 2061: Заповести добијају своје пуно значење у Завету. Према Светом писму, човеков морални живот има све своје значење у и кроз завет.Члан 2062: [...] заповести изражавају импликације припадања Богу кроз успостављање завета. Морално постојање је одговор на Господову љубавну иницијативу. То је признање и поклоњење Богу и поклоњење захвалности. То је сарадња са планом који Бог следи у историји. Члан 2064: У верности Светом Писму и у складу са примером Исуса, традиција Цркве признаје исконску важност и значај Декалога. Члан 2065: Још од Св. Десет заповести заузимају претежно место у катехези кандидата за крштење и верних ... Чл. 2066: Подела и нумерација заповести су се мењале у току историје. Садашњи катихизис прати поделу наредби које је успоставио свети Августин, која је постала традиционална у Католичкој цркви. Такође је и о лутеранским исповедањима. Грчки оци развили су мало другачију поделу, која се налази у православним црквама и реформисаним заједницама. Члан 2067: Десет заповести наводи шта је потребно за љубав према Богу и љубав према ближњем. Прва три се тичу љубави према Богу, а друга седам љубави према ближњем. Члан 2068: Тридентински сабор учи да је десет заповести обавезно за хришћане и да оправдани човек и даље мора да их чува (17); Други ватикански сабор потврђује: „Бискупи, наследници апостола, примају од Господа. . . мисија подучавања свих људи и проповедања Јеванђеља сваком створењу, тако да сви људи могу постићи спасење вером, крштењем и поштовањем заповести “. (18) 106
Вратимо се сада нашим основним питањима: Да ли је десет речи на које се Елохим изричито позивао, исто онаквих какве религиозне доктрине знају и на којима тврде да се заснивају? Да ли религијско гледиште, захтевајући одређену врсту етичких захтева, одражава изражене потребе од Елохима и исписан на камену, основном за Савез? Да ли Елохим и хришћанска религија придају исти значај истим концептима? Наставимо нашу дословну анализу библијског текста. Ми смо на планини са Мојсијем и узмите у обзир првог списка прописа које му даје Елохим, док делује као гласноговорник народа. У Изласку 20: 2-17 имамо низ „генеричких“ индикација, јер им Елохим не даје никакав посебан нагласак: «И ја сам Јахве, твој Елохим ».« нећеш имати других богова (Елохимс) - множина у тексту! - бефореме »« Нећеш стварати идоле ».« Нећеш се клањати осталим Елохимима јер сам ја љубоморан Бог »: да ли је могуће бити љубоморан на конкурента« који не постоји », ми питате? Очигледно је било и других Елохима који су привукли народну пажњу, као што је приказано у историји освајања Обећане земље. «Нећете узалуд употребљавати име Јахве, ваш Елохим»: дакле, било је више Елохима, са различитим именима . «Сетите се суботе, да бисте је светковали [...] седмог дана [...] не морате радити: ни ви, ни ваш син, ни ваша ћерка, ни ваш слуга, ни ваша службеница, ни ваша стока, нити странац који је унутар ваших врата "." Поштуј оца и мајку "." Не убијај "." Не чини прељубу ". Овде нема ни трага од „нечистих мисли“ поменутих у традиционалном Декалогу ... „Не кради". „Не смеш лажно сведочити против свог суседа" .107 «Не пожели куће свог ближњег; не пожели жену свог суседа, ни његовог слугу, ни слугу његову, ни вола, ни магарца, ни било шта што је комшија ». Затим следе и други захтеви о томе како саградити олтар за Жртве, као и број правних индикација о томе које казне треба изрећи према разним кривичним делима као што су убиство, одштета против особа, против имовине. Укључени су и бројни правци потребни за постизање цивилног друштва. Желимо да нагласимо да овде нема наговештаја о Камене плоче, нема доказа који показују посебну важност њихових упутстава, а пре свега никада не видимо дефиницију познате као „десет речи“, које чине идентификацију Савеза основних правила! Камене плоче појављују се касније. У поглављима 21 до 31, Јахве нам даје смернице за изградњу светилишта: шатор, елементи декора, намештај, олтари, ограда, свештеничка одећа и њихово освећење, као и упутства занатлијама који су присуствовали целини. служба.На крају, Јахве још једном наглашава важност суботе, остатка од било ког дела: Пропис да се поштује по сваку цену, уз казну која доноси смртну казну! Одмах затим, стих 18 поглавља 31 каже да је, након што је изговорио, хегаве Мојсије: 108 две табеле талога, камене таблице написане су прстом од Елохима.
Библија, међутим, не каже ништа о њиховом садржају; тако да тренутно нећемо знати ништа о главним елементима захтева које је Елохим дао Мојсију на гори. Наравно, ове Камене таблице нису могле да садрже читав низ захтева описаних у једанаест поглавља која смо овде сажели. Оно што знамо је да је Мојсије сишао с планине држећи их и још није знао да су људи у међувремену почели да се клањају другом Богу! Изградили су златно теле (египатски идол) чиме су показали да је Јехвеова љубомора заправо оправдана. Бесан због ове издаје, Мојсије је замашио столове и разбио их! Очигледно је морао знати да може добити замену, јер не можемо помислити да би човек могао узети слободу да уништи божански, јединствени и незаменљиви дар. Затим се дијалог са Елохимом наставља и у овом тренутку он показује свој „кевод“, као што смо описали у претходном поглављу. Одмах затим (34: 1) Елохим наређује Мојсију: 109 Исеците (исклесајте) за вас (себе) две таблице камења попут оних првих и написаћу Чудно, Јахве се не љути на Мојсија због његовог брзоплетог поступка; разбијање таблета очигледно није питање на коме би се требало задржати. Једном кад се покваре, врло једноставно каже како да набави две нове таблете на које ће преписати оно што је већ написао први пут. Мојсије се ујутро враћа у планину доносећи нове плоче, а Јахве даје низ упутстава којима претходи обнављање Завета (уп. Пр. 34: 10-26). У суштини, каже: „Ево, ја склапам завет са вама. Пред свим твојим људима учинићу чуда ... протераћу непријатеље пре тебе. “И онда заповеда да Мојсије извршава оно што нареди, то јест: 110 «Нећеш склопити завета с народом ове земље»; «Сломи им олтаре, поломи им ликове и посеци њихове гајеве и не клањај се њиховим боговима»; «Нећеш узимати кћери из ове земље за своје синови »;« Не направите себи никакве богове од ливеног метала »;« Празник бесквасних хлебова одржавајте у месецу Авибу »; (први месец хебрејске године) «Сви су мушки прворођенци; све прворођене синове поклонићеш поклонима »;« Шабат ћете поштовати шест дана рада »;« Празник седмица ћете поштовати (жетва, завршетак године ...) »;« Три пута у години да ли ће се сви твоји мушкарци појавити пред Богом ";" Не приноси крви моје жртве ничим квашеним, или нека жртва празника Пасхе остане до јутра ";" Најбоље од првих плодова земље своје доведите у дом Господњи »;« Не треба кувати младог јарца у мајчином млеку »; Након набрајања ових детаљних прописа, Елохим је рекао Мојсију (стих 27): 111
Напиши сам ове речи откако сам их изговорио, изговарајући се, удружио сам се с тобом и са Израелом
Дакле, сада имамо јасну назнаку да су то речи које је Јахве учинио Мојсију да напише на Таблете јер су оне кључне за нови Савез. Дакле, „Декалог“ или „Десет заповести“ преузет је диктатом; изјавама Елохима Мојсију. Декалог врло ситне духовности, али дефинитивно усмерен на успостављање и одржавање уговорних односа: другим речима, „Учиним нешто за вас ако радите нешто форме.“ Био је то практични приручник који је указао на заштиту здравља људи од крајње несигурних хигијенских услова. Сходно томе, „Заповести“, формално написане на плочама, завршавале су се рецептом: „Не ковати младунче јарца у мајчином млеку!“ То је свакако био главни рецепт, јер се у Тори даје већ девет пута (уп. Поновљени закони 14:21 ; 2. Мојсијева 23:19 и 34:26) увек користећи исту формулу. Да ли је то било диктирано сазнањем које смо изгубили или је то мотивисано чињеницом да се неке вирусне болести заиста преносе кроз козју колострум и женско млеко? Морамо подвући овде је концепт „чисте хране“ означен термином који - много пре него што је дефинисао нешто „свето“ - означава оно што је кошер, што је „погодно“ за јело ... Ова забрана би се такође могла поново нагласити на одређене тренутне дијететске индикације, које сугеришу да народ не сме истовремено да конзумира протеине различитог порекла. Можда, у складу са Маимонидом112 Објашњење (КСИИ век нове ере), ова забрана би могла имати своју основу у чињеници да је ово био обред који су практицирали идолопоклоници, те да стога мора умријети с родом израелског народа. У сваком случају, без обзира на право објашњење, овај рецепт је укључене у Плоче закона, оне јасно написане Елохимовим директним наређењем. Колико је ово удаљено од Десет заповести хришћанске традиције! Да бисмо добили јасну разлику, следи синоптички резиме тволиста: У левој колони постоје „речи“ које је Јахве изричито написао на Табелама, а у десној колони читамо Десет заповести да су на тим истим плочама написане тврдње верске традиције. „Нећеш склопити завет са људима ове земље, раскинућеш низ њихове олтаре, гајеве, слике и не клањајте се другим боговима »« Не узимајте кћери ове земље за своје синове »« Не правите бога од ливеног метала »« Празник бесквасних хлебова одржаваћете у месецу Абиву »« Сви су мушки прворођенци; све прворођене синове откупићете даровима »« Поштоваћете суботу након што сте радили шест дана »« Придржаваћете се празника Седмица »(жетва, сакупљање године ...)« Три пута годишње сви ваши мужјаци се појављују пред Богом »« Не приноси крви моје жртве ничим квашеним или нека жртва празника Пасхе остане до јутра »« Најбоље првине своје земље донећеш у Господњи дом »« Ти неће скувати младог јарца у мајчином млеку »« Ја сам Јахве, твој Бог: Нећеш имати другог бога преда мном »« Нећеш узалуд узимати име Божје »« Памти суботу, светкуј је »« Поштуј оца свога и твоја мајка »« Нећеш убити »« Нећеш имати нечисте мисли »(прељуба)» «Не можеш красти» «Не смеш подносити лаж» «Не пожели суседову жену» «Не пожели своје суседске ствари» 113 Укратко: два потпуно различита списка! Такође се питамо: Да ли би се захтеви леве колоне икада могли користити за стварање хришћанства сличног религији? Одговор је једноставан: апсолутно не! У ствари, ако испитамо „речи“ () које је Елохим уврстио у таблете закона као основе Савеза, схватићемо да овај пакт има врло практичну основу; заснива се на правилима која се врло мало слажу са етиком како се обично разуме. На пример, не постоје правила о убиству, нити поштовање комшијиних ствари и жене. На крају, овај Савез је нормалан приручник који успоставља правила односа између две стране, од којих је једна несумњиво јака (ЕЛОХИМ / АНУННАКИ звани Јахве), док је друга слабија; људи у настајању, са очајничком потребом за подршком у свом покушају да освоји територију на којој ће живети.
Неизбежни закључак
Можемо само да признамо колико су оснивачи хришћанства пореметили редослед важности заповести. Пошто су желели да створе религију, морали су те заповести да припишу као основне (написане на камену) и да их сматрају корисним за своју сврху. С друге стране, Бог је друге заповести сматрао основним и са много конкретнијим обавезама које се не могу користити за изградњу верског система, како се то уобичајено разуме. Довољно је прочитати два списка да би се разумела основна разлика због чињеница да Елохим није желео да створи религију, што је, за разлику од њих, била сврха оних који су вештачки креирали текстове. Његова сврха је била у ствари сасвим другачија: желео је да успостави савез са људима који су му морали служити у замену за освајање и поседовање територије на коју су могли да се населе.114 Могли бисмо закључити да су оснивачи хришћанства намерно скривали Елохимову сврху, замењујући је њиховом. Заправо, само је последица овог преношења надбискуп Раваси (председник Папинског савета за културу Ватикана) у својој књизи 500 Цуриоситиес он Фаитх, 24 може написати: Декалог је, међутим, као што је и сам Лутхер рекао, најбоље огледало у којем можете потражити оно што пропуштате и шта требате да бисте тражили. „Прави“ Декалог не би одговарао таквој изјави.23 Цитати су из „Други одељак - Десет заповести.“ 24Мондадори, Милан 2009.115
7
(беракхах)
„Благослов“
Испитали смо могуће конкретно значење одређеног појма којем се традиционално додељује духовна вредност: „кевод“. Таква вредност померања догодила се у односу на термин за „благослов“. У савременој западној и источној култури концепт „удруживања“ позива се на низ геста, формула или ритуала кроз које се позива на заштиту неке натприродне, изванредне силе као што су Бог, божанства, духови, ентитети и / или енергије различитих врста. Сматра се да су неки примери преношења „благослова“ полагање руку, цртање гестова и фигура у ваздуху и изговор духовних, магичних или шаманских речи који садрже вредност или моћ. Изнад свега, врло добро знамо најпопуларније и сујеверне аспекте116 повезано са овим праксама. У древној семитској култури ништа од тога није било; пре ревизије овог процеса као једног од духовних поретка, „благослов“ (беракхах,) био је нешто стварно, материјално, објективно постојеће и проверљиво; то је био концепт који је изражавао конкретност и упућивао на поступке који су имали директне ефекте - а не магичне! - над његовим примаоцем. Даривање „Благослова“ био је стваран задатак који је резултирао директним и непосредним резултатима. Овај конкретни аспект се савршено подудара са визијом, уводимо овде, врло материјалне „богове“, ствараоце меса и костију баш попут њихових створења. Овај концепт „беракхах“ врло је добро документован разним деловима у Старом завештању који говоре о јеврејском народу и његовом односу са оним што називамо „божанством“. Сваки пут кад читамо о благослову у најстаријим библијским књигама, ово прати га, коме претходи или прати својеврсно објашњење. У основи, увек садржи конкретан садржај, увек објашњава на шта се тај благослов односи, на који начин, а посебно у коју сврху су благословени човек, територија, војска или народ. Примећујемо да се благослови не односе на душу, дух човека, његов названи божански елемент или његов загробни живот. Сви ови концепти су потпуно одсутни у оригиналним деловима Старог завета, који се заправо бави земаљским догађајима људи који су склопили савез са Елохимом. Заиста, благослови говорили су о продуктивности земљишта, плодности животиња, људском раду, плодности жена или победи у бици. Ево неколико примера: У 1. Мојсијевој (1:22), након стварања риба и птица, Елохим благосиља животиње да буду плодне, способне да се множе и тако да напуни земљу и ове. У Постанку (26: 3-4) Исак одлучује да напусти земљу погођену глађу и планира да се спусти у Египат да тражи храну за себе и свој народ.117 Јахве му говори да не иде тамо, већ да се улогори у региону који ће му и сам показати, и обећава: „Благословићу вас јер ћу вам и потомству дати сву ову земљу.“ У Поновљеном закону (28: 2 и даље) налазимо даље доказе о овој директној и ексклузивној вези између благослова и материјалног благостања: „Благословен плод материце твоје, [...] плод земље твоје благоваће се у твојим шталама и у било ком подухвату твојих руку [.. .] Бог ће вас учинити богатима као деца [...] у изобиљу ће бити узгој ваших стада и младунаца стада [...] Бог ће вам непријатеље ставити под ноге [...] корпе и ормана. бићете благословени [...] даћете зајам, али нећете позајмљивати. “Исто тако, такође„ проклетство “има само материјалне импликације: куга, грозница, губитак, упала, сувоћа, суша, рђа, бледило ... Укратко , бетон је благослов, а бетон је његова супротност: Не постоји духовни благослов и нема клетве у вези са душом!
Неколико примера...
Навешћемо укратко неке одломке као примере, пажљиво испитујући тему благослова. Свакако најзанимљивији и најчуднији, а најтежи за разумевање ако се анализира са традиционалне тачке гледишта, је бездржак који је Исак дао Јакову. Ова прича укључује накнадно разочарање Исава када открије да је благослов његовог оца ... прошао! Како је то могуће, ако је благослов Божја донација и знак његовог присуства? Испитајмо библијске примере: Јаков благосиља Јосифове синове ( уп. Пост 48,13 и даље) На крају смо књиге Постања, патријарх Јаков је болестан и син Јосип га посећује доводећи своја два сина: Ефраима и Манасију. Поред радости што је видео чак и децу свог сина, Јаков / Израел им даје свој благослов. Њихов отац Јосиф ставља њих двојицу испред патријарха на становиште које је сматрао исправним за преношење првородства: постављање (Пост 48,13) Манасеја на Јаковљеву десну руку, а Јефрема на леву. Полагање десне доделило је онима права на која је често зависио читав живот неке особе: имања, стада, земље, робови, богатство и моћ ... (Подсећамо вас још једном да се није радило о духовном животу особе којој се даје благослов!). Супротно очекиваном, стари Јаков прелази своје руку и подиже десну руку на Ефраимову главу, која је била најмлађа, и леву на главу Манасеје, који је био најстарији син (како аутор овог извода истиче: Пост 48:14). Разочаран, Јосепх указује на нескладност (Ген. 48:17), узима десну руку од оца и покушава да је пребаци на главу Манасеју, али Јаков потврђује свој избор и каже да су Ефраим и његови потомци требали да постану већи од Манашеа. Да би се то осигурало било је потребно да Епхраим је могао располагати свим оним што је било повезано са правом првоклетства, или другим речима, правом првопримца да наследи цело имање. Тако је у испитивању прецизног описа детаља догађаја, укрштања руку, Јосифовог разочарања, његовог напорног покушаја. да бисмо успоставили ред, нека јасно схвати да се не ради о духовном благослову (који би се могао поделити између њих двоје без привилеговања једног или другог), већ о вековима који су у тадашњој култури значили јасно додељивање рођења. Сада можемо боље разумети важност овог првородства када говоримо о Јакову и Езаву. Духовни благослов могао би се лако дистрибуирати без икаквог посебног просторног положаја, без јасне разлике између десног и левог, као што се то догађа сваки пут кад свештеник благослови заједницу која је насумично распоређена испред службеника. У случају Јосифа, гест био је прави правни акт, који је говорио ко ће постати богат и моћан, а ко не. Благослов поља119 (уп. Судије 1: 11-15) Прво поглавље књиге о судијама описује неке фазе освајања Обећане земље. Током оног што се чини правим ратним већем, Израелци питају Јахвеа ко од њих треба прво да крене против Канаанаца. Јахве указује на Јуду као првог борца, потврђујући да ће доделити регион који напада (Судије 1: 2). Одмах примећујемо да, упркос обећању које је дао „бог“, Јуда радије тражи подршку свог брата Симеона. Као што смо приметили код Мојсија, када је Елохим говорио да није било апсолутне сигурности, учинили су оно што је стратешки планирано: Божја одлука није узета у обзир довољна гаранција! Заиста, обећање Елохима није било довољно за довршетак освајања, јер су регије равница биле под контролом војски опремљене бојним кочијама и благослов Елохима није био довољан да савлада ову препреку. У ствари, 19. стих каже да је Јахвина помоћ била ефикасна у планинском вену, јер тамо „гвоздена кочија“ очигледно нису могла да се боре, па Бог није могао да реши све ситуације. Кочија израелских непријатеља наставила су делокруг његових благослова. Вратимо се сада нашој теми ... Стих 11 говори причу која нам помаже да осветлимо концепт „беракхах“ у оном путу који му намеравамо. Цалеб, син Иеф Инне-а из јудејског племена припрема се за напад на град Кирјат Сефер и своју ћерку Ахсу везује за ону која ће освојити град (Судије 1:12). Експедицију добија Отхниел, син Калебова млађег брата, који помаже обећани поклон. Пар у мираз добија територију у Негеву, познатом пустињском подручју које би било тешко радити и учинити продуктивним. Њих двоје не клону духом и девојчица, која је сигурно сналажљива особа, каже свом оцу (Судије 1:15 ): „Откад ми је додељена земља Негева ... 120 Дај ми благослов
... и даћеш ми изворе (базене) вода “. Тако је јасно описан благослов који девојчица тражи од свог оца: то није„ добро говорити “(из етимологије речи„ благослови “, ОЕ Библије користи се за превођење латинског бенедицере и грчког еулогеина, који обоје имају основно значење „добро говорити“) **, то није разумевање љубави или брижно партнерство, не ради се о позивању на Божју помоћ или примању неке врсте магијске енергије или моћи. ..Требани благослов је недвосмислен: Вода за обрађивање земље! - ово им је требало! Њен отац им тада даје оно што траже: Калеб им је дозволио приступ „горњем и доњем извору“, два извора на северном и јужном крају заинтересоване земље. Тако се даје благослов (беракхах), земља постаје плодна и они могу да производе храну. Ништа магично, шаманско или духовно: благослов је одмах оперативан, јер је конкретан: вода за суво!
Јаков и Исав
(уп. Пост 27,1 и даље)
Враћајући се на причу о овој браћи, која је једна од најпознатијих у Библији, поново посећујемо ову двојицу Исакових синова, близанаца рођених у исто време. Исав је прво испоручен, па је очигледно да је прворођенче. Кад је Ребека требало да се породи, прочитали смо то (Пост 25:24 и даље): у њеној материци су били близанци. Први је изашао црвен, цело тело као длакава мантија; па га назваше Исав. После је изашао његов брат, руком стежући Исавову пету; сохе је добио име Јаков.121 „Црвена коса"? Занимљиво је приметити да је Библија осећала потребу да истакне да је Езав био „црвен попут длакаве мантије" (Пост 25:25), ова карактеристична црвенкаста или узнемирена коса враћа се у Стари завет (мислите на Кинг Давид) и истакнуто је као необична чињеница: не можемо да се сетимо онога што је речено у поглављу о АНАКИМС-у о стварању АНУННАКИ-а које је идентификовано са именом „црних глава“ као да жели да истакне разлику са другим типом боје косе. Свакако је чудно помислити да би се овај фенотип, који карактерише црвена коса, могао протумачити као врста појаве карактеристика које се односе на доминантну врсту, расу стваралаца. Очигледно је да немамо одређених доказа, али идентификација боје косе је дефинитивно била од велике важности. Вреди овде поновити знатижељу о овим разликама. Енохова крикрична књига каже да је супруга Ламеха, Еноховог унука, родила дете чији је изглед, међутим, за оца био сумња. Кожа новорођенчета није имала исту боју као код локалних домородаца, била је бела и ружичаста, коса му је била бела, а његове најлепше очи изгледале су као да зраче светлошћу. Тада је Ламех рекао оцу Метузалему да му је жена родила што пре није изгледало као људска деца, већ као деца „анђела“. То ће рећи да је Ламецх сумњао да је његовог сина генерирао један од „Чувара“. Метузалем је затражио појашњење од Хеноха, који га је умирио, гарантујући да је дете Ламехово и да мора да се зове Ноа. Та посебна разлика се затим враћа у неколико делова литературе тог периода.
Езав је био ловац који је волео да живи слободно у степи, док је Јаков више волео спокој пастирског живота у породичним логорима: први122 волео га је Исак, док је мајка Ребека више волела друго. Поглавље 25 говори да се једног дана Езав вратио исцрпљен и гладан из лова и замолио свог брата да припреми мало паприкаша који припрема. Јаков је искористио ситуацију и затражио од Езава да му уступи замену за храну по рођењу. Езав се није двоумио и продао је своја права за комад хлеба и неред од керамике / чинију супе од сочива: отуда је чувена изрека која се односи на давање нечег веома важног у замену за „неред од кекса“. Та продаја је праћена и потврђен заклетвом, али очигледно овај формалакт није био довољан да пренос права учини конкретним и оперативним, јер су били толико пресудни за животе појединаца и племена који су од њих зависили. У ствари, када је Исак био стар и требало је да умре , позвао је свог прворођенца Езава и замолио га да лови неку дивљач и припреми укусно јело које би пратило званичну церемонију његовог благослова и званичне инвестиције. Ребека, мајка, била је одлучна да обезбеди та права свом омиљеном сину, па је послала Јакова и заједно су исплели обману. Дакле, питамо: каква је била потреба за преваром Исака, ако је Езавова заклетва имала законску вредност? То би једноставно обавестите оца о приносу на његова права, али очигледно ствари нису биле тако једноставне. Превара се сада обликује. Јакоб искориштава одсуство свог брата и замењује га, покривајући овчјом кожом како би симулирао Есавову длакавост, и даје Исаку јело од јела које је припремила његова мајка Ребека. Његов отац, стар и слеп, не примећује замену и „благосиља“ Јакова ритуалном формулом која садржи циљ благослова (уп. Пост 27-29): да небо роси на пољима, плодност земље и обиље пшенице и вина, да врши власт и влада над народом, да буде господар и господар своје браће који га препознају и часте. Укратко, бездржавање је дало сва материјална права која се односе на имовину, богатство и моћ. Били су искључиви у двоструком смислу: прво, само прворођенци су могли да их уживају, а друго, та права су једина произашла из благослова (беракхах) .123 Езав убрзо открива обману и враћа се из лова, одлази к оцу како би примио дуготрајни благослов. Када Исак схвати да је преварен и благослов је дао зликовцу, очајава - „насилно дрхти“ - и ослобађа Исава. Сада је очигледно узети у обзир да, ако је ово био духовни благослов, Исаахад није имао разлога за очај, јер је такав благослов увек доступан свима и без ограничења. Стога је јасно да су ствари биле другачије. Езав, затим, поставља питање које звучи неразумљиво онима који верују у духовну природу благослова (Пост 27:36): И рекао је: нека буде да нисте оставили по страни неки благослов за мене? И зато се питамо: Како одложити благослов по страни?! Како задржати мало благослова за некога?! Езав је поставио ова питања јер је знао да је благослов заправо доступан у ограниченим количинама. Заиста, Исак Исаву јасно каже: 124 Ваш брат је дошао са триком и добио ваш благослов. И тако сиромашни отац потврђује да је свом сину обмањивачу дао све што је поседовао: моћ, част, земљу, пшеницу, грожђе, слуге ...
|
