Thursday
2022-08-18
4:02 AM
Welcome Guest
RSS
 
My site
Main Registration Login
Nastavak III »
Site menu

Our poll
Rate my site
Total of answers: 58

Statistics

Total online: 1
Guests: 1
Users: 0

Login form

                                                         4 (малакхимс)
                                                             Анђела?

О овим фигурама је много написано; међутим једина извесност је да израз „анђео“ потиче од грчког „аггхелос“ што значи „гласник, гласник, дописник“. Традиционална верска литература следи Свето писмо у коме се описују као интелигентна бића, супериорнија од људи и потчињена Богу. Често их називају и „Божјим синовима“, „становницима неба“. Сама религијска традиција изједначава их са разним личностима које описују равнодушне приче: Сумерци „Ануннаки“, Грци „демони“, Римљани „генији“ , или „духови зороастризма“. У Старом завету ове фигуре су већ присутне на почетку људског живота и појављују се као чувари Едема након протеривања првих људи (Постанак 3:24). Они су такође присутни, опет као Елохимови гласници, у многим догађајима из историје народа Израела: они су укључени у помагање Хагари, Абрахамовој слуги (Пост 16: 9); представљају се Абрахаму (Пост 18,2) и његовом нећаку Лоту (Постање 19,1) и анђео претходи израелском народу током ходочашћа у пустињи (Излазак 23: 23). У сваком случају, међутим, они су описани као конкретне особе, врло „људске“ у начину на који се они сами манифестују и понашају са библијским протагонистима којима су били послат да изврши одређени задатак. Не желимо да направимо збирку ангелологије каква се развијала током векова, јер о њој већ постоји огромна литература; желимо само да пружимо читаоцу неке основне концепте корисне за разумевање разлика између стварног дословног текста и масовног концептуалног гомилања које је религија надвладала. Манипулација је започела у такозваном периоду „пост-егзила“, то јест након прогона Јевреја од Набуходоносора ИИ почетком шестог века п. н. е. и последично трајање на територији Вавилона, што је резултирало културним контаминацијама. Већ смо рекли да имена на грчком и хебрејском (аггхелос и малакх) дефинишу функцију, а не суштину ових фигура, и ово, по нашем мишљењу, има врло једноставно и једноставно објашњење: аутори текста нису осећали потребу да анализирају њихова природа, јер је свима била очита и очигледна. Ови слични људи, и стога нису захтевали било какве шпекулације! Ући ћемо дубље у ово представљањем неких прича у њиховој дословној верзији. Да се ​​вратимо на малу ангелологију коју смо радили, концепција духовног света подељеног на различите хијерархије открива утицај Мезопотамије и Перзије: једном у контакту са тим веровањима, јеврејска мисао развија своју доктрину, користећи симболику која је била страна изворној култури, коришћена систематизовати сопствену представу анђеоског света. Такође су касније коментатори, а затим и читава хришћанска традиција, имали потребу да ове фигуре ускладе са визијом духовног и трансцендентног монотеистичког Бога. Стога су тумачи и егзегети, теолози и оци цркве веровали да не могу спречити давање описа тих фигура. Стога су о њима говорили и писали као о духовним бићима са номатеријалним телом, која имају видљив изглед само када је то потребно, да они само очигледно једу или ходају, али никада у стварности, а која су запослена само као посредници, ако је потребно, од богова за казну или помоћ. Библијски описи су, у сваком случају, довели до потребе да се додели одређена телесност, па су стога описани као да имају неку врсту "етеричног, прозрачног, ватреног тела" . Тада је постојало мноштво хипотеза које је Црква одлучила да заустави на четвртом Латеранском сабору (1215), успостављањем, једном заувек, духовне суштине ових бића. Они су били подељени у девет хорова (херувими, серафими, престоли, врлине , моћи, господства, кнежевине, архангели и анђели), и дистрибуирани у три хијерархије. Али онда се питамо: Да ли се све ово поклапа са ликовима „Елохимових гласника“ описаним у Старом завету? Да ли смо сигурни да овај поглед одговара шта текстови говоре о догађајима који су се догодили „Адамима“ у оним историјским периодима када су још увек били у блиском контакту са „богом“ и његовим анђелима? Верни свом опредељењу, сада ћемо прочитати шта ти текстови говоре о давним временима. Ми ћемо овде дословно представити те текстове, пре било какве манипулације или утицаја после изгнанства.


Захарија и малахим

У нашем примеру како су „анђели“ заиста представљени у Старом завету, сада цитирамо врло радознали кратки одломак из књиге пророка Захарије, који ћемо касније детаљније испитати како бисмо посматрали неке апсолутно занимљиве „визије“ које се ретко - заиста, готово никада - не испитују. У првом поглављу ове двосмислене књиге, пророк говори о својој „визији“ током које слуша дијалог између Амана у дубокој јарузи, на заливном коњу, усред неких мирта, и других који стоје иза њега, такође међу миртама. Прва знатижеља се налази у стиху 1.10 исц: овај лик је описан као „човек“ (јСА), дакле појединац месних костију, али у следећем стиху, када други мушкарци разговарају с њим, назива се „анђелом ”: 75 И одговорили су анђелу Јахвином, оном који стоји између мирта. У другом поглављу, ситуација постаје „динамичнија“, а Захарија каже (2.7): 76 И ево анђела који говори са мном излази, а други анђео му излази у сусрет. Овај други гласник наређује првом да младом пророку пружи информације о Јерусалиму. Али начин на који га позива на то дефинитивно није „духован“; заиста, наредба је:

Трчи, разговарај са младићем


У овом кратком одломку још једном примећујемо очигледну потребу да приповедач прецизно описује место и ситуацију: дубока долина, поље мирте, овај малах који стоји међу грмљем, одакле ће касније изаћи, и други малах који чини исто у сусрет првом и позива га да „трчи“ и разговара са младићем. Стога се постављају незаобилазна питања: ако то није био опис стварне сцене, зашто је приповедач више пута нагласио чињеницу да је малах био „ усред / између / унутар "грмља мирте? Зашто је морао да натера две малахме да се покрену како би им дозволили да разговарају са њим? Зашто би, побогу, дух рекао другом да" трчи "да разговара с неким? Тешко је игнорисати конкретност поступака протагониста чија се физичка локација и покрети у сцени тешко могу беспирутно тумачити: духовност која сигурно није припадала аутору текста.77

Абрахам, „Господ“ и малахим

Сада анализирамо причу у којој су малахими главни јунаци. Раније смо рекли да је потреба за дефинисањем „духовних бића“ навела коментаторе да, између осталог, кажу да када једу и крећу се „Само наизглед“ то чине. Погледаћемо у Поглављу 18 Постања и проценити ову наводну „појаву“, заједно са другим врло необичним понашањима када се приписују „чистим духовима“. Абрахам се налази у близини храстова Мамре, јужнопалестинског села, дуж пута који повезује север земље са Хеброном; патријарх седи испод сенке шатора, јер је то најтоплији сат дана, подиже поглед (18: 2) ...

И ево тројице мушкараца који стоје (пре) његовог места. Видео их је и прескочио им на улазу у шатор.

Стога имамо поцрвењелог Абрахама који је, док се одмарао под сенком 78 свог стана, испред себе види троје људи и потрчи им у сусрет: врло детаљан опис сасвим нормалне контекстуализоване ситуације. Кад Абрахам препозна јединственост ових појединаца, поклони се доле, називајући их „мој Господ“ (Адони) и тражећи од њих да се зауставе. Прво, тешко је замислити да би неко могао рећи духовној „визији“ да престане пре него што настави (18: 3)! Али има још много тога ... Каже им да ће донети воде да им опере ноге и позива их да се спуштају у сенци дрвећа. Јасно је да су ти „божански“ гласници морали изгледати прљави, прашњави и врели; мора да су имали аспект појединаца од крви и меса који шетају готово пустињом у најтоплијим сатима дана! Абрахам зна да након одмора треба појести, па им нуди хлеб који могу да поједу пре него што наставе. И шта та „духовна бића“ одговарају на понуду која је тако очигледна ако је дати од људских бића, али свакако апсурдна за нематеријалне ентитете? Да видимо (18: 5):

Учинићеш како си рекао


Комплетан израз, који у суштини каже: „У реду, само напред“. Тако су, необично, ови духови ценили прилику да освеже ноге и поједу пре него што наставе путовање; они су у ствари били усмерени ка Содоми (где ћемо их ускоро ускоро поново срести). Било их је више, а то се види и по томе што се група у неком тренутку раздваја: наводни вођа застаје да разговара са Абрахамом док остали настављају (18.22) до следећег одредишта. По добијању одобрења, Абрахам наређује слузи да припреми много више од онога што је на брзину понудио: говори му да припреми свеж хлеб, скува теле, да га поједу уз пиће од киселог млека и свеже млеко, и полаже све79 пре њих. Укратко, дефинитивно врло дуга пауза, упркос времену припреме: заустављање је неопходно за обнављање уморних и гладних тела. У ствари, приповедач наводи - са ставом типичним за модерно „новинарство“ који детаљно описује догађај - (18: 8) „стајао је поред њих, испод дрвета“ ...

И појели су

Сцена се подсећа на типични номадизам за Блиски Исток: када дође важан гост, том госту се нуде сви комфорти и погодности, а тема се мирно конзумира како то захтева његова истакнута позиција. Цела ситуација, тачан детаљан опис, време догађаја и посебно чињеница да су многи од њих савремени (док се нешто догађа, дешавају се и неке друге ствари) доказ је врло конкретног, стварног и материјалног догађаја, укључујући и чин једења. Нешто веома тешко замисливо за анђеоска, нематеријална и духовна бића ...

„Анђели“ у Содоми

Већ смо видели да, након што су појели и одморили се, двоје од ових појединаца настављају пут док „вођа“ (адон, „господар“) зауставља разговарајте са Абрахамом о Содоми и Гомори. Та два су била „анђели“, као што каже у првом стиху поглавља 19:80.

У ноћи, два анђела стигла у Содому.

Ево позадине тачности нарације: било је високо подне, а Лот, Абрахамов нећак, седи у близини градске капије где се њих двоје заустављају, признајући их да припадају рангу „малахима“, трчи у сусрет и наклони им се пред ногама. Стога имамо даљу потврду да то нису духовна бића, већ појединци који ходају, требају времена да стигну с једног места на друго и виде се како долазе из далека. Тада онај који их види потрчи им у сусрет у знак части и поштовања .Ово нема никакве везе са традицијом изненадних и силних указања; присутни смо у нормалном процесу приближавања двоје људи који тихо шетају у касно и топло блискоисточно поподне. Лотофер им нуди исто што и Абрахам; жели да их угости, дајући им могућност да оперу ноге и преноће у свом дому (19: 2). Две, међутим, одлуче да учине другачије и кажу Лоту:

Преноћићемо на тргу (отворено место).
81 Лот инсистира и они му се придруже и улазе у његову кућу; пече бесквасни хлеб, а они једу (19.3). Ово је заиста чудно понашање за ова „духовна бића“ која воде расправе, конзумирају вечеру (и они су већ били и са Абрахамом), затим размотре неколико прилика и коначно одлуче где ће преноћити. Прича се наставља: ​​док анђели спавају доле за ноћ, избезумљена гужва заокружује Лотов дом и позива двојицу гостију, и захтева да их Лот преда како би их злостављао (успут: можете ли уопште помислити да злоупотребљавате пуреспирит?). Лот одбија и нуди заузврат своје две девичанске ћерке! Али људи Содоме не слушају разум и покушавају да разбију врата да би се домогли анђела. Несрећни малахим схвата ризичну ситуацију, па одводи Лота, увлачи га у кућу и врло се чудном акцијом ослобађа нападача (19:11):

Погодили су их изненадно слепило.

И ударили су „младе и старе“, то јест, сви! И, како се прича наставља, ти мушкарци: и уморили су се да траже врата


Укратко, са неким системом који није боље описан, две малахиме82 заслепити људе из гомиле који тада не могу да виде, и присиљени су да се дигну покушавајући да пробију врата. Њих двојица потом наговарају Лота да одведе породицу из града, наводећи да се спремају да униште Содому. Ноћ је изнова и у зору, два малахима још једном позивају Лота да избегне породицу, јер више не могу да чекају; пустошење је неизбежно. Два Господња посланика - којих се сећамо зауставили су се код Абрахама како би му објаснили разлоге због којих су одлучили да униште овај град - знајући да време истиче (Пост 18: 22-32): реците Лоту да одлука је донета и мора се извршити без одлагања. Затим следите догађаје које сви знају: они беже, уништавање градова догађа се „сагоревањем сумпора од Јахве са небеса“ (19:24), а Лотова жена постаје стуб соли након што је прекршио наредбу да се не корача и осврнути се, итд. Дакле, ово је права прича о оним догађајима које званична религија традиционално тумачи као да укључују „духовна“ бића ... Толико нескладности, толико потешкоћа, толико малих дневних акције које су наводно бесмислене за појединце без тела! Заправо, ови „анђели“ ходају, умарају се и требају одмор, прашњави се и радо се умивају, једу чак два пута у једном дану, одлучују где ће провести ноћ и одбранити се агресија коришћењем наоко „технолошких“ средстава. Ови анђели / малахими подсећају на описе ануннакија / елохима: Појединци чија је разлика од мушкараца очигледна, којима се пружају супериорне моћи, али не и свемоћни, који су често рањиви, нападиви, и пре свега, подложне нормалним дневним физиолошким потребама!

Тобит и анђео који „зарађује“

На овом делимичном списку прича о анђелима / малахимима одлучили смо да уврстимо Књигу Тобите, јер је она најмање позната од Старог завета. Овај текст је део хришћанске Библије (Септуагинте и латинска Вулгата), али је хебрејски канон није прихватио и сматра се апокрифним од 83 Протестанти. Преживео је само на грчком на основу арамејске верзије састављене у Јудеји око 200. пне и нажалост изгубљен. У 14 поглавља описује причу о јеврејском Товиту и његовом сину Тобији, насталом у ВИИИ-ВИИ веку пре нове ере. Морамо одмах потврдити да је ово писање, Књига о тобити, пуно је неподударности и очигледних грешака; замагљује период прогона Јевреја од Асираца, брка имена асирских краљева и искривљује географске даљине ... Није случајно да само католици сматрају књигу надахнутом од Бога, као што то чине за све остале текстови Библије. Али, с обзиром да га католици сматрају надахнутим од Бога, желимо да цитирамо неке особине које описују „анђела“ Бога, наиме гласника (аггхелос) који прати младог Тобију (Тобита) током његовог путовања у Медију. У недостатку хебрејске или арамејске верзије, ми не може показати уобичајени дословни превод, па само цитирамо одломке о анђеловим особинама и понашању. Овај Божји гласник се зове Рафаел, чије је име на хебрејском, Рефаел (ВА`ф), што значи „Ел (бог) зацелио“. Он сам тврди (Тб 12:15) да је један од седам анђела који имају прилику да буду директно пред „богом“. Међутим, за пратњу Тобије на путу до Беса, он користи друго име и одлучује да га идентификују као Азарија, сина Ананија. Хајде да испитамо изводе који се њега тичу, у коме овај гласник: Тобији говори да је Израелац у потрази за послом ( 5: 5) Тврди да ће га моћи водити на путовању јер је био у неколико пута Медије, прелазио је равнице и планине и, према томе, познаје све путеве (5-6: 10) Пристаје да прати Тобија и прима накнаду од једне драхме дневно (5:15) Каже да је путовање сигурно и да ће се вратити здрави и здрави (5:17) На реци Тигрис каже Тобиасу да ухвати рибу која је угризла дечакова стопала и учи га да користи жуч , срце и јетра као лекови за лечење нападаја и очних болести (6: 4-9) Одговорна је за набавку девојке за Тобија за венчање и организује венчање (6:10 и даље) 84 Изводи мисију у име Тобија: са четири слуге сакупља одређени новац (9: 1 и даље) Користећи рибљу жуч лечи слепило Тобијиних очева уклањајући беле тачке (мрену) са његових очију (11: 7 и даље). ) Коначно, открива свој прави идентитет Господњег гласника и подстиче Тобија да запише шта се догодило, а затим се успиње све док га посматрачи више не могу видети (12: 1-22). Подсећајући на оно што је речено, у отварајући ово поглавље, о описима егзегета анђеоских особина, приметили смо да су неки од њих рекли да анђели само „очигледно“ једу. Вероватно је њихово разматрање инспирисано чињеницом да Рафаел сам каже Тобијиној породици да када су га видели да заправо једе, „није ништа јео“ (12:19). Анђео који не једе „земаљску храну“. ..Разговарајући о анђелима који одбијају да једу овоземаљску храну, у Књизи о судијама налазимо причу о анђелу (малакх) који одбија да једе храну коју су за њега припремили будући Самсонови родитељи, коме открива да иду имају дете намењено посвећењу Елохимима. Када будући Самсонов отац позове гласника да застане и узме храну, овај му каже (Судије 13.15 и даље): „Чак и ако останем код вас, нећу јести своју храну “и позива га да је уместо тога принесе у жртву за Јахву. И након што је одбио да открије његово име, овај малах се уздиже и нестаје им из вида, застрашујући их (Судије 13:20). „Левитација“ духовног бића, или једноставно технолошки много опремљенији, малахте полећу авионом?


Разарач (истребљивач)

85 Сада морамо направити белешку која ће се појавити као манифест читаоцу који жели да савлада ове информације и прочитаће све цитиране текстове: присуство малакхима често погађа страх и терор, ретко кад умирује; и многи од оних који их виде верују да неће преживети догађај. Дакле, веома смо далеко од те поетске визије која љубазно описује анђеле као „бића светлости“, увек „позитивна“ привиђења, ентитете који, увек и у сваком случају, штите оне који су им поверени. Супротно томе, они често преносе поруке смрти, а када се смрт избегне, одговорни су за догађаје који производе разарање и велику патњу. То су бројке са којима би било боље да се мушкарци не састају. С тим у вези, ово поглавље ћемо завршити увођењем лика истребљујућег или уништавајућег анђела. Анђео у Египту Први пут се у Изласку назива „разарач“ и „истребљивач“ 12:23. Ова сцена је смештена у Египту, а Јевреји ће напустити земљу и кренути се према Обећаној земљи. Овај „истребљивач, разарач“ (масцхит,) задужио је да погоди и убије све египатске прворођене, штедећи јеврејске домове које су одликовали јагњећа крв. Заправо, текст не омогућава тачно разумевање да ли је овог истребитеља послао Јахве или је то сам Јахве, али аутор Посланице Јеврејима укључене у Нови завет већ подсећа на епизоду и описује ову фигуру као о олотхреуон, „разарач ”(11:28). Опсада Сенахериба Друга интервенција овог малхаха описана је у другој књизи Кингстха која говори о опсади Јерузалема од Сенаххериба: Нашли смо се 701. пне. а асирски краљ води своју кампању за освајање територија из86 Палестина. Библијски текст каже (2Кр 19:35) те ноћи Јахвеов малах изашао је и убио сто осамдесет пет хиљада људи у асирском логору. Кад су људи следећег јутра устали - тамо су била сва мртва тела! Чини се да је овом приликом анђео искористио најезду мишева коју је потврдио грчки историчар Херодот (Летописи, 2: 141), који говори о врло сличном догађај се догодио са војском Сенахериба током опсаде: пацови су изгризали тоболац, гудаче и дршке кожних штитова, чиме су разоружали војну силу, многи су пали.


Куга на Израелу

Трећа интервенција овог „Анђела истребљивача“ описана је у Самуиловој другој књизи која у 24. поглављу описује попис становништва који је наредио краљ Давид. народ са кугом. У тексту се каже - са истом „новинарском“ тачношћу коју смо већ приметили негде другде - да је било време жетве јечма (2. Сам. 24:15) и да је 70.000 људи умрло на територији између Дананда Беерсхебе. Анђео затим пружа руку према Јерусалиму да га уништи (24:16), али Јахве сажаљева људе и наређује анђелу (малах) да стане. Важна чињеница је да до овог тренутка можемо мислити да је прича али фигуративно представљање Божје воље, нека врста „оличења његове воље“, али стих 16 садржи изненађујуће појашњење: 87 А гласник Јахве био је у дворишту Арауна из Јебусеја. Изненада, тада, прича која се могла читати као симболички приказ постаје конкретна и прецизно лоцирана на заједничком, неупадљивом месту, без икакве вредности: анђео је штала! Такође знамо да је ово двориште смештено на планини Морија, с погледом на древно јебузитско насеље, које би се касније могло развити и постати град Јерусалим, главни град Давидовог царства. Заправо, прича се наставља да каже да је Давид „видео“ малах на делу узнемирујући народ и замолио „бога“ да га поштеди, јер он (он) није био крив за попис: они и његова породица су заправо били одговорни. Тако је израелски краљ добио наредбу да подигне олтар управо у оном дворишту! А историчност приче наставља да описује Давидасцендинг Моунт Мориах у пратњи дворјана; Араунах, власник земљишта, „нагиње се“ (24:20), види и придружује се паради. Давид купује земљу и животиње за 50 сребрних шекела и гради олтар онако како му је било наложено. И бич престаје ... Прича је испричана и у првој књизи Летописа, која чак додаје и неке детаље (1Цхр 21: 7 ет сек.): Малах је стајао крај сечишта Јераванца Арауна; Давид „подиже поглед" и види га како стоји „између земље и неба"; када је Давид отишао у Араунах, „вршио је пшеницу“ и видео њега и малах; Араунина деца, престрављена, крију се док се фармер приближава Давиду. Последњи стих 21. поглавља такође потврђује да је Давид после ових догађаја желео да се посаветује с Јахвом у његовом дому на брду Габаон, али се није усуђивао да оде тамо јер је и даље био престрављен призором од малах! 88


Кратак и „конкретан“ закључак

Дакле, проналазимо стварне, опипљиве, конкретне описе, не само у оквиру детаљног призора, већ и у контекстуализацији периода догађаја, на географском и свемирском положају, као и у опису психолошких последица које су трајале кроз
време.Поново откривамо да су МАЛАКХИМС и АНУННАКИС дефинитивно слични! 89

Calendar
«  August 2022  »
SuMoTuWeThFrSa
 123456
78910111213
14151617181920
21222324252627
28293031

Site friends
  • Create your own site


  • Copyright MyCorp © 2022
    Free website builderuCoz