Thursday
2022-08-18
5:04 AM
Welcome Guest
RSS
 
My site
Main Registration Login
Prebrojite do Pedesetnice - od sutra, nakon koje subote »
Site menu

Our poll
Rate my site
Total of answers: 58

Statistics

Total online: 1
Guests: 1
Users: 0

Login form

Prebrojite do Pedesetnice - od sutra, nakon koje subote

broj pokrovitelja do pentekosta

Verzija PDF-a - broji do Duhova zvuka

Fred R. Coulter

Brojeći Pedesetnicu, ključno je prvo odrediti točan dan na koji ćemo započeti pedesetodnevno brojanje. Prema Svetom pismu, mi ćemo računati "od jutra nakon subote" - tjedne subote. U određenim godinama, međutim, Nisan 14 (dan Pashe) pada na tjednu subotu, što rezultira da nema prvog nedjeljnog subote između prvog svetog dana (nedjelje) i posljednjeg svetog dana (subote) blagdana beskvasnog kruha. Dakle, došlo je do zabune u pitanju koju subotu treba koristiti za određivanje "sutradan poslije subote" od koje će se početi brojati. Ova knjižica otkriva biblijski odgovor na ovu dilemu i objašnjava kako pravilno započeti brojanje pedeset dana do Duhova.

PRVO POGLAVLJE

Biblijsko brojanje do Duhova

Biblijska uputstva za odbrojavanje do dana Pedesetnice ili Blagdana prvih plodova zapisana su u Levitu 23: "Govorite sinovima Izraelovim i recite im:" Kad uđete u zemlju koju vam dajem, i žeti žetvu od nje, onda ćeš svećeniku donijeti snop prvih plodova žetve. On će mahati snop pred Gospodom da bude prihvaćen za tebe: sutradan nakon subote svećenik će ga mahati .... i računat ćete sjutra nakon subote, od dana kad ste donijeli snop valove; sedam će subota biti potpuna: čak i sutradan nakon sedme subote odbrojat ćete pedeset dana .... i navijestit ćete samim danom da vam bude sveti saziv '"(stihovi 10-11, 15 -16, 21, KJV).

Iz Svete Biblije u svom izvornom redu, ovi stihovi glase: "Govorite sinovima Izraelovim i recite im:" Kad uđete u zemlju koju vam ja dam i pokupite žetvu iz nje, tada ćete donesi svećeniku prvoklasni snop prvih plodova vaše žetve. I on će mahnuti snop pred Jahvom da bude primljen za vas. Sutradan, nakon subote, svećenik će je mahati .... A s vama će se računati da započinjete sljedeći dan nakon subote, počevši od dana kad ste donijeli snop valove; sedam će subota biti cjelovito; čak i dan nakon sedme subote odbrojat će pedeset dana. I istog dana izjavit ćete da je to sveti saziv '"(Lev. 23: 10-11, 15-16).

Božje upute u Levitu 23 jasno govore da brojanje tjedana mora biti sedam punih tjedana, a svaki završava tjednim danom subote. Sedmi će tjedni subota uvijek biti četrdeset deveti dan u grofu. Nijedna druga metoda brojanja ne može se uklopiti u biblijsku zapovijed da broji točno pedeset dana od dana nakon prve subote do dana nakon sedme subote. Jedini dan nakon tjedne subote prvi je dan u tjednu: „Čak i do dana nakon sedme subote odbrojat ćete pedeset dana.“ Ova naredba pokazuje da broj nije samo sedam cjelovitih tjedana - 49 dana - već uključuje jedan dodatni dan, što čini ukupno pedeset dana. Pedeseti dan treba biti proglašen svetim sazivom. U starozavjetna vremena ovaj se sveti dan zvao blagdan tjedana, odnosno blagdan prvih plodova. U novozavjetnim vremenima ime je promijenjeno u dan Duhova. Engleska riječ Pentecost transliterirana je iz grčke riječi penteekostee, što znači „pedeseta“.

Upute u Levitu 23 pokazuju da brojanje do Duhova ili Blagdan prvih plodova započinje Danom snopa valova. Na ovaj je dan snop valova požeo i ponudio Bogu kao prvi od prvih plodova, što je označilo početak proljetne žetve ječma. Ponovljeni zakon 16 potvrđuje da je početak žetve bio i početak brojanja od sedam tjedana do Duhova: „Brojite sedam tjedana sebi. Počnite brojati sedam tjedana od trenutka kada ste prvi put počeli stavljati srp u zrno. I blagdane ćeš održavati Gospodu, Bogu svome ... ”(2. Mojsijeva 16: 9-10).

Dan Obrtnog snopa jasno je definiran u Levitskoj 23 kao "dan nakon subote", što pokazuje da je uvijek prvi dan u tjednu. Hebrejski ha Šabat uvijek označava sedmični sedmi dan. S druge strane, svi sveti dani se nazivaju Šabat - bez određenog članka ha. Bog nam zapovijeda da računamo „od sutra poslije subote“, što na hebrejskom znači posebno „početak dana nakon [tjedne] subote.“ (Vidi Istinsko razumijevanje Djela 2: 1 , Fred R. Coulter.)

Brojanje ne uključuje ovu tjednu subotu. Umjesto toga, prvi dan računanja na Pedesetnicu je "dan nakon subote" - prvi dan u tjednu (koji se obično naziva nedjelja). Drugim riječima, nedjelja subota je dan prije "dan nakon subote". Ako bi se tjednu subota dodijelio broj, trebao bi biti numeriran kao nula dana. Čim ovaj tjedni subota završi zalaskom sunca, započinje prvi dan u tjednu - i taj se cijeli dan računa. Tako je prvi dan u tjednu, Dan snopa valova, prvi dan u brojanju pedeset dana do Pedesetnice.

Zapovijesti u Levitskoj 23 koje se odnose na prinošenje Obrtnog snopa i biblijski zapis izvornog ispunjavanja ovih zapovijedi u Jošui 5 jasno govore o tome da je Dan obrtnog snopa uvijek prvi dan u tjednu tijekom sedam dana Blagdana beskvasnog kruha. (Pogledajte Razumijevanje Božje zapovijedi za Dan obrtnog snopa Dwight Blevins.) Sjetite se da je valni snop bio prvi ili premijerni snop prvih plodova proljetne žetve ječma. Bilo je od presudne važnosti da se ovaj prvi snop žetve ječma nudi tijekom blagdana beskvasnog kruha. U stvari, ako ječam nije bio dovoljno zreo do kraja godine, Pasha i blagdan beskvasnog kruha odgođeni su za cijeli mjesec da bi ječam mogao sazrijevati. Da bi se to postiglo, godini je dodan trinaesti mjesec - zvan Adar II. Miamonides objašnjava ovu potrebnu praksu:

"I zašto se dodaje samo ovaj mjesec? Zbog sezone žetve ječma - to jest, kako bi se u toj sezoni slavila Pasha. Jer, rečeno je: "Pazite na mjesec zrenja ušiju [Abib] (Pnz 16, 1)", što znači da treba paziti da ovaj mjesec (Nišana [kako ga još nazivaju]) padne u vrijeme sazrijevanja ušiju. Bez dodatka ovog mjeseca (Adar [II]), međutim, Pasha (Miamonides koristi izraz "Pasha" u odnosu na čitav Blagdan beskvasnog kruha) padala bi ponekad ljeti, a ponekad zimi .... Slično tome, ako je sud (kalendarski sud druge ere u Hramu u Jeruzalemu) utvrdio da usjev ječma još nije sazrio i usporio te da takvi plodovi drveća, koji obično klijaju tijekom pashalne sezone, još nisu stvorili pupoljke. dva uvjeta kao kriterij i prethodila su preslagivanju godine [dodavanjem mjeseca Adar II] ... kako bi usjev ječma mogao biti dostupan za prinosu snopa Mahanja 16. Nisan [farizejski Židovi su mahali snop ujutro nakon visoke subote Nisana 15], i kako bi plodovi mogli klijati kao i obično tijekom sezone berbe ječma ”(Posvećenje mladog mjeseca, str. 16-17, dodan podebljani naglasak).

Međurječni mjesec Adar II služi ispunjenju Božijih uputa da se blagdanski blagdani poštuju svake godine „u njihovo godišnje doba“ (Lev 23,4). Da bi se poslušala ova Božja zapovijed, apsolutno je potrebno prilagoditi hebrejski kalendar u nekim godinama dodavanjem dodatnog mjeseca. Odgađanje godišnjih blagdana Boga kako bi ih se promatralo u njihovim pravilnim godišnjim dobima potpuno je biblijsko i temelji se na izravnim Božjim zapovijedima - i nikada ga ne treba osuđivati ​​kao natpisnu tradiciju farizejskog židovstva.

Dok su farizejski Židovi shvatili potrebu da poštuju Božje blagdane u svoje dogovoreno godišnje doba, nisu bili vjerni svim Božjim uputama u vezi s njegovim blagdanima. Njihov neuspjeh najviše se očituje u odstupanju od biblijske naredbe da se Pasha drži na početku Nisana 14, te u njihovom usvajanju Sederskog obroka na početku Nisana 15 kao tradicionalne židovske Pashe. Na temelju ove farizejske tradicije, Židovi promatraju samo sedmodnevni blagdan beskvasnog kruha, koji su preimenovali u pashu. Oni su odbacili Božju izvornu zapovijed za štovanje Nisana 14 kao Pashalnog dana - dodatnog blagdana na početku proljetne festivalske sezone. U Levitskoj 23, Pisma jasno otkrivaju da je Pasha jedan dan, a ne sedam dana. To je 14. dan prvog mjeseca, nazvan Abib ili Nisan (r. 5). Jednodnevni blagdan Pashe slijedi sedmodnevni Blagdan beskvasnog kruha, koji započinje 15. dana prvog mjeseca i traje do kraja 21. dana (stihovi 6-8). Cijelo poštovanje ova dva blagdana traje ukupno osam dana, a ne sedam, kao što danas judaizam prakticira (Lev 23,5-8; Izl 12,18-20).

Iako je izvorno čitav proljetni festival trajao ukupno osam dana, Židovi su svoje poštivanje kombiniranih gozbi smanjili na samo sedam dana premještajući Pashu na prvi dan Blagdana beskvasnog kruha. Njihovo odstupanje od Božjih zapovijedi za Pashu dovelo je do još veće pogreške. Kao rezultat skraćenja poštivanja proljetnih festivala, našli su se u nevolji zbog određivanja Dana obrtnog snopa. Odlučili su riješiti svoj problem ponovnim tumačenjem Božje zapovijedi za prinošenje Obrtnog snopa. Kao što ćemo vidjeti, ovo drugo odstupanje od Božjih zapovijedi rezultiralo je Židovskom promjenom štovanja Duhova.

Farizejska metoda brojanja do Duhova

Kada su farizejski Židovi ponovno protumačili Božje zapovijedi za prinošenje Obrtnih snopova, započeli su odbrojavanje do Pedesetnice dan nakon godišnje subote Nišana 15, koja može pasti bilo koji dan u tjednu, umjesto da računaju od prvog dana u tjednu - dan nakon tjedne subote - za vrijeme Blagdana beskvasnog kruha. Ova je promjena očito napravljena kako bi se riješio problem uzrokovan eliminacijom Nisana 14 kao dana Pashe. Budući da su farizejski Židovi prestali promatrati Nisan 14 kao dio proljetne festivalske sezone, nisu ga mogli iskoristiti u određivanju tačnog dana za obrtne snopove. Kad je Nisan 14 pao na nedjeljnu subotu, jedini tjednik koji su mogli koristiti bio je sljedeći tjedan subota koji je pao na Nisan 21, godišnji sveti dan koji završava svetkovinom beskvasnog kruha. Ali ako se valoviti snop ponudi „dan poslije“ posljednjeg dana Blagdana beskvasnog kruha, dan snopa valova padao bi prvog dana u tjednu izvan Blagdana beskvasnog kruha. Dan obrtnih snopova uvijek mora pasti u roku od sedam dana blagdana beskvasnog kruha. Suprotno je Svetom pismu da Dan obrtnih snopova se postavi izvan blagdana beskvasnog kruha.

Da bi riješili taj problem, farizejski Židovi odlučili su reinterpretirati značenje "sutradan nakon subote". Oni su prenijeli značenje riječi ha šabat - " subota" u Levitskoj 23: 11 - od nedjeljne subote na prvi sveti dan praznika beskvasnog kruha, Nisan 15. Nisan 15 je godišnja subota, ali ha šabat se uvijek odnosi na tjednu subotu. Prema ovom židovskom tumačenju, Nisan 16 je „jutro poslije subote.“ Kao rezultat toga, farizejski Židovi uvijek počinju računati na Pedesetnicu s Nisanom 16 - bez obzira na dan u tjednu na koji pada.

Ova farizejska praksa suprotna je Božjim uputama u Levitskoj 23, koje otkrivaju da se prinosi od prvih plodova prvina trebaju mahati dan nakon tjedne subote. Naredba za brojanje „sedam subota“ koja započinje s „dan nakon subote“ jasno pokazuje da su sve ove subote tjedni dani subote. Samo tjedna subota može odgovarati Božjoj zapovijedi da broji sedam subota u roku od pedeset dana. Tada će „dan nakon sedme subote“ uvijek biti prvi dan u tjednu, tako da „dan nakon subote“ - Dan obrtnog snopa  - može biti samo prvi dan u tjednu. Svatko tko sumnja u tu činjenicu treba samo brojiti pedeset dana unatrag u kalendaru, počevši od prvog dana u tjednu.

Oni koji slijede farizejski judaizam više ne računaju na Pedesetnicu kako je Bog izvorno uputio. Umjesto toga, započinju s brojem Nisan 16. Budući da je Nisan 16 fiksni datum, njihova Pedesetnica uvijek pada na šesti dan trećeg mjeseca - Sivan 6 - bez obzira na dan u kojem tjedan pada. Iako su se u Levitskoj 23 klanjali pridržavajući se biblijskih uputa, farizejski Židovi su u stvarnosti odstupili od Božjih jasnih zapovijedi. Njihova prva pogreška bila je proglašavanje da Pasha započinje 15. dana prvog mjeseca i traje sedam dana. To je zauzvrat dovelo do reinterpretacije kojom je sveti dan Nisana 15 označen kao subota, od koje treba računati „dan nakon subote“. Usvajanje Nisana 16 kao dana obrtnog snopa dovelo je do njihove treće pogreške - postavljanja fiksnog datuma Sivana 6 za Pedesetnicu. Na kraju su Božje zapovijedi da broje pedeset dana počevši od prvog dana u tjednu za vrijeme Blagdana beskvasnog kruha, potpuno zaobiđene.

Pomoću ovog kratkog sažetka možemo razumjeti pogreške farizejskih Židova u odbrojavanju do Duhova. Budući da se njihovo brojanje temelji na godišnjoj svetkovini dana 15 Nisana, farizejska metoda brojanja je tačna tek kad taj prvi sveti dan padne na nedjeljnu subotu. Kada Nisan 15, prvog dana blagdana beskvasnog kruha, padne na tjednu subotu, onda je Nisan 16 u stvari dan obrtnog snopova . Ali samo u onim godinama kada je Nisan 15 nedjeljna subota, Nisan 16 uistinu je "dan nakon subote" - i time, ispravan dan snopa valova. To se događa otprilike tri puta u svakom desetljeću.

U stara vremena nisu svi Židovi slijedili farizejsku metodu brojanja do Duhova. Židovske sekte poznate kao Eseni i Sadukeji su koristile različite metode. Eseni su bili asketska sekta koja je kombinirala judaizam s poganskim štovanjem sunca i živjela u samostanskim vjerskim zajednicama. Zbog ove čudne mješavine obožavanja sunca i zakona Tore, uvijek su neispravno brojali Pedesetnicu. Posljednji sveti dan Blagdana beskvasnog kruha, Nisan 21, smatrali su subotom za početak odbrojavanja. Kao rezultat toga, prvi dan njihova računanja bio je uvijek Nisan 22 - sutradan nakon posljednjeg dana Blagdana beskvasnog kruha. Budući da su počeli računati na Nisanu 22, njihova Pedesetnica uvijek je padala na fiksni datum Šivana 13.

Dok su farizeji i Eseni temeljili svoje računanje na svetim danima, koji su bili godišnje subote, sadukeji su slijedili biblijsku zapovijed da započnu odbrojavanje do Pedesetnice dan nakon tjedne subote. Svećenici i visoki svećenici koji su tijekom Isusova fizičkog života bili zaduženi za hram bili su sadukeji. Nisu odredili određeni datum Pedesetnice jer su računali na tjednom ciklusu, kao što je Bog zapovjedio. Kad je tjedna subota pala na bilo koji od prvih šest dana beskvasnog kruha, počeli su odbrojavati do Pedesetnice dan nakon te tjedne subote - prvi dan u tjednu. No, problem se pojavio u godinama kada je posljednji dan beskvasnog kruha pala tjedna subota. U sljedećem ćemo poglavlju istražiti ovaj problem i naučiti zašto je „dan nakon subote“ uvijek prvi dan u tjednu za vrijeme blagdana beskvasnog kruha.

POGLAVLJE DRVO

Dodatni problem pri računanju do Duhova

Poput židovskih starih sekti, i kršćani danas imaju različita tumačenja Božjih uputa za odbrojavanje do Duhova. Dok većina slijedi biblijske naredbe da broje od sutra nakon tjedne subote, ponekad postoji neslaganje oko toga KOJA je tjedna subota točna subota. Taj sukob mišljenja je najveći u godinama kada Dan Pashe - Nisan 14 - pada na nedjeljnu subotu. Kad se to dogodi, prvi sveti dan Blagdana beskvasnog kruha - Nisan 15 - pada u nedjelju, prvog dana u tjednu. Kad prvi dan blagdana beskvasnog kruha padne u nedjelju, sedmi dan gozbe pada na nedjeljnu subotu. U ovom nizu dana, jedina nedjeljna subota tijekom blagdana beskvasnog kruha posljednji je blagdan - što uzrokuje da "dan nakon subote", koji je ujedno i dan obrtnog snopa bude, izvan blagdana. Stoga će biti prekinuta kritična veza koju je Bog uspostavio između Dana obrtanja i blagdana beskvasnog kruha. Ipak, neki kršćani slijede ovu praksu jer vjeruju da Dan obrtnog snopa mora uvijek slijediti tjednu subotu koja pada za vrijeme Blagdana beskvasnog kruha.

Ovaj problem u određivanju Dana obrtnih snopova nastao je zato što je žarište Božje zapovijedi pogrešno shvaćeno, što je rezultiralo većim naglaskom na tjednu subotu tijekom blagdana beskvasnog kruha nego na „sutradan (ili dan) nakon subote. . “ Naredba za brojanje„ počevši od dana nakon subote “kaže nam posebno da je subota isključena iz brojanja. Brojanje započinje prvog dana u tjednu, a ne subotom. Istina je da je „jutro poslije subote“ - a ne sama subota - što uvijek spada u svetkovinu beskvasnog kruha. To je pravo značenje Božjih uputa, što potvrđuje i biblijski zapis izvornog ispunjenja Dana obrtanja, kada su djeca Izraela ušla u obećanu zemlju. (Pogledajte Razumijevanje Božje zapovijedi za obrtni snop Dwight Blevins.)

Kad razumijemo puno značenje ponude vala snopova, uklonjena je sva zbrka u vezi s određivanjem Dana valnih snopova. Prinošenje snopa valova u starozavjetna vremena prvog dana u tjednu za vrijeme Blagdana beskvasnog kruha najavilo je prihvaćanje Isusa Krista od Boga Oca kao prvog od prvih plodova nakon njegovog uskrsnuća od mrtvih. Da bismo razumjeli konačno ispunjenje ponude vala snopova, moramo ići u Novi zavjet.

Što je obrtni snop nagovijestio

Kad je započeo svoju službu, Isus Krist je proglasio da je došao ispuniti zakon i proroke (Matej 5: 17-18). Objasnio je tu činjenicu kad je otvorio um apostolima da razumiju Pisma koja se tiču ​​njega samog (Luka 24, 44-48). Ta su učenja sačuvana za nas u knjigama Novog zavjeta. Novi zavjet otkriva ispunjavanje stvari koje su se odnosile na Isusa Krista koje su bile prorokovane u Starom zavjetu. Kad razumijemo novozavjetno ispunjenje obrtanja koje nudi Isus Krist, možemo razumjeti zašto je Bog zapovjedio da prvo od prvih plodova mora biti mahano i prihvaćeno za vrijeme blagdana beskvasnog kruha.

Prije nego što je uspio ispuniti ponudu obrtanja iz snopa, Isus Krist je najprije morao položiti svoj život za grijehe cijelog čovječanstva. Kao savršeni Jaganjac Božji, ispunio je Pashalnu žrtvu za sva vremena svojim raspećem i smrću. U godini Njegova raspeća, dan Pashe - 14. Nisan - bio je u srijedu, sredinom tjedna. Umro je na dan Pashe i stavio ga je u grob neposredno prije završetka Pashalnog dana i počeo je prvi dan Blagdana beskvasnog kruha - Nisan 15. U grobu je ostao tri dana i tri noći. Kako je tjedan subota završio zalaskom sunca, On je uskrsnuo iz mrtvih. Rano sljedećeg jutra, dan nakon tjedne subote za vrijeme Blagdana beskvasnog kruha, pojavio se Mariji Magdaleni. Kasnije tog jutra, popeo se na nebo k Bogu Ocu kako bi bio prihvaćen kao prvi od prvih plodova. Taj dan bio je Dan obrtnih snopova - prvi dan u tjednu za vrijeme Blagdana beskvasnog kruha. Sljedeći novozavjetni odlomci bilježe prorečeno ispunjenje Pashe i blagdana beskvasnog kruha od Isusa Krista:

  1. Isus Krist je "Jaganjče Božji koji oduzima grijeh svijeta" (Ivan 1,29; I Iv 2, 1-2).
  2. "Krist naša Pasha bila je žrtvovana za nas" (I Kor 5,7).
  3. "Kristovi smo" beskvasni ", jer On oduzima naše grijehe (I Kor 5,7).
  4. Zapovjeđeno nam je da slavimo blagdan beskvasnog kruha, jer je Krist naša Pasha žrtvovana za nas! "Stoga, držimo se Blagdana beskvasnog kruha, ne sa starim kvascem, niti s kvascem zlobe i opakosti, već s beskvasnim kruhom iskrenosti i istine" (I Kor 5,8).
  5. Isus Krist je kruh života s neba (Ivan 6,35-58). Budući da je On bezgrešna Božja ponuda, jesti taj kruh života znači sudjelovati u "beskvascu" Isusa Krista. Simbolično jedemo njegovo meso jedući beskvasni kruh za Pashu i svaki dan tijekom sedam dana Blagdana beskvasnog kruha.
  6. Isus je bio razapet kao naša pashalna žrtva na dan Pashe (Luka 22: 8-16). Umro je i pokopan je tri cjelovita dana i tri potpune noći (Matej 12: 39-40). Budući da je Krist uskrsnuo iz mrtvih, u stanju smo stajati pred Bogom Ocem u “bezgrešnom, beskvasnom” stanju darom pravednosti njegovom milošću (Rim 5,17; I Kor 15,12-20).
  7. Isus Krist je uskrsnuo kao što je završavao tjedni subota pri zalasku sunca, a prihvatio ga je Bog Otac ujutro prvog dana u tjednu za vrijeme Blagdana beskvasnog kruha. Na dan snopa vala, „sutra poslije subote“, Isus Krist uskrsnuo je k Bogu Ocu i prihvaćen je kao prvi od prvih plodova, konačno ispunjenje ponude vala snopa (Ivan 20: 17-19; I Kor. 15:20; Lev 23: 10-11).

Božansko planirano ispunjenje Pashe i blagdana beskvasnog kruha od Isusa Krista daje apsolutno jasno zašto je Bog zapovjedio da se valoviti snop prinese tijekom blagdana beskvasnog kruha. Val snopa neraskidivo je povezan s Pasherom i blagdanom beskvasnog kruha smrću Isusa Krista kao naše Pashe i njegovim prihvaćanjem od Boga Oca kao prvog od prvih plodova na dan snopa valova. Apostol Pavao nam izričito zapovijeda da držimo blagdan beskvasnog kruha, jer „Krist naša Pasha je žrtvovana za nas.“ On ima moć da nam oduzme grijehe i da nam da vječni život, jer je bio prihvaćen kao živi snop vala, prvi od prvi plodovi podignuti iz mrtvih tijekom Blagdana beskvasnog kruha.

Oni koji Dan obrtanja postavljaju izvan blagdana beskvasnog kruha, ignoriraju njegovo izvorno proročko značenje i njegovo vitalno duhovno ispunjenje od Isusa Krista. Biblijske upute za prinošenje obrtnog snopa  Bog je posebno dao kako bi se osiguralo da Dan obrtnog snopa uvijek padne prvi dan u tjednu za vrijeme Blagdana beskvasnog kruha. Kad prihvatimo ovu biblijsku istinu, prepoznajemo istinski obrtni snopa Isusa Krista koji je uzašao k Bogu Ocu i bio je prihvaćen toga dana. Niti jedan drugi dan ne može obeležiti Njegovo ispunjenje prinosa obrtnog snopa.

Neki kršćani nisu shvatili ovu istinu jer su podučeni da Dan obrtnog snopa mora slijediti tjednu subotu koja pada za vrijeme Blagdana beskvasnog kruha. Ovo učenje temelji se na židovskom pogledu na Božje upute - gledištu koje ne prepoznaje pravi dan Pashe, Nisan 14, niti bilo kakvu vezu sa Danom obrtnog snopa. Budući da Židovi ignoriraju značaj Nisana 14, oni isključuju nedjeljnu subotu koja može pasti na ovaj dan iz njihovog određivanja obrtnog snopa. Ova metoda određivanja Dana obrtnog snopa je poricanje Božjih originalnih zapovijedi Pashe, koje su jasno zapisane u Svetom Pismu.

Odbacujući pravi dan Pashe, moderni Židovi drže svoju Pashu isključivo Nisana 15 - prvog dana Blagdana beskvasnog kruha. Ali nije uvijek bilo tako. Novi zavjet otkriva da su u dane Isusove službe na zemlji mnogi Židovi u Judeji i Galileji praznovali Pashu Nisana 14, kako je Bog zapovjedio. U to vrijeme u povijesti Židovi su otvoreno prepoznali izvorni Pashalni dan - Nisan 14 - kao dio cjelodnevnog festivala beskvasnog kruha. Kao što ćemo vidjeti u sljedećem poglavlju, Nisan 14 se u Evanđeljima spominje kao "prvi od beskvasnih." Studija ovih zapisa evanđelja potvrđuje da Nisan 14 - pravi dan Pashe - ne treba isključiti u određivanju Dana obrtnog snopa.

POGLAVLJE TRI

Što Evanđeoski zapisi otkrivaju o "beskrvanima"

Iz Božjih zapovijedi znamo u Starom zavjetu da je dan Pashe 14. dan prvog mjeseca, zvan Abib ili Nisan. Također znamo da je 15. dan prvog mjeseca prvi dan Blagdana beskvasnog kruha. Nema pitanja u vezi s pravilnim redoslijedom ovih dana, kao što je zabilježeno u Levitu 23: 5-6.

Iz izvorne Pashe u knjizi Egzodusa jasno je vidljivo da je Pasha ubijena i pojedena 14. dana u mjesecu. Bog je zapovijedao sinovima Izraelovim da 14. studenog u Ben ha arbayimu, ili „između dvije večeri“ , ubiju janjad Pashe (Izl 12, 6). Iz drugih odlomaka je potpuno jasno da se ovaj hebrejski izraz odnosi na početak 14. - nakon bare - erev-a ili zalaska sunca 13.-og. Jaganjce su ispekli i pojeli te iste noći, a svi ostaci su bili spaljeni prije ujutro 14. dana. Sveto pismo ne ostavlja nikakvu sumnju o pravom vremenu za ubijanje i jedenje Pashe. (Vidi Kršćanska Pasha Freda R. Coultera, str. 31-89.)

U evanđeoskim prikazima posljednjeg štovanja Isusa Krista sa njegovim apostolima daju nam se dodatne informacije o danu Pashe. U tim se odlomacima nalazi nekoliko stihova koji se odnose na štovanje Pashe i žrtvu Pashe, koja je teško razumjeti. Ovi stihovi uzrokovali su veliku zbrku u glavama biblijskih studenata i učenjaka zbog načina na koji su prevedeni. Većina prijevoda Biblije, uključujući KJV, ove stihove ne prevodi ispravno.

Jedan stih koji je uzrokovao veliku zbrku je Matej 26:17. U KJV-u je, kao i u većini drugih prijevoda, ovaj stih preveden na sljedeći način: "Sada su prvog dana gozbe beskvasnog kruha učenici došli Isusu i rekli mu:" Gdje ćeš da te pripremimo za jelo Pasha?' ”

Primijetite da su riječi "dan" i "gozba" u ovom stihu napisane kurzivom. Upotreba kurzivnih slova u KJV ukazuje da se te riječi ne nalaze u izvornom grčkom tekstu. Prevoditelji su takve umetnute kurzivne riječi umetnuli u nastojanju da razjasne značenje teksta. U nekim su slučajevima ovi dodaci korisni. Međutim, u ovom stihu umetnute riječi uzrokuju zbrku jer mijenjaju pravo značenje.

Riječi umetnute u ovaj stih upućuju na to da je to bio prvi dan Blagdana beskvasnog kruha, kada su učenici pitali Isusa gdje treba pripremiti Pashu. Da je ovaj prijevod točan, učenici bi zakasnili gotovo dva dana kada bi Isusu postavili ovo pitanje. Znamo da je prvi dan Blagdana beskvasnog kruha 15. dan prvog mjeseca, nakon dana Pashe 14.. Iz konteksta stiha bilo je očito kasno u danu kada su učenici pitali Isusa gdje bi trebao pripremiti Pashu. Ako je taj dan bio zapravo 15., prvi dan Blagdana beskvasnog kruha, tada se suočavamo s ozbiljnim problemima:

1) Da su janjetinu ubili kasno 15. dana, prvog dana blagdana beskvasnog kruha, Isus i njegovi učenici posljedično bi pojeli pasje janje u noći 16. na drugi dan gozbe. To bi značilo da Isus nije održao Pashu 14., kako je Bog naredio. Da Isus nije ispravno održao Pashu, ispravno bi sagriješio.

2) Da je Isus jeo Pashu u noći 16. navečer, bio bi razapet na 16. dan, drugi dan blagdana beskvasnog kruha. Isus nije mogao biti naša Pashalna žrtva, jer ne bi bio razapet na dan Pashe, 14. dan prvog mjeseca!

3) Svećenici i vjerski poglavari, koji su jeli svoju Pashu noć nakon što su to učinili Isus i učenici, uslijed toga bi ubili svoja janjadnica kasno na dan 16., a u noći s 17. na dan pojeli bi svoju Pashu. Taj bi slijed stavio svoju Pashu trećeg dana blagdana beskvasnog kruha.

OVAJ IMAGINARNI SCENARIO NE MOŽE BITI ISTINSKI! Možemo biti apsolutno sigurni da Isus i njegovi učenici nisu čuvali Pashu na upravo opisani način. Ni Židovi se nisu na ovaj način držali svoje Pashe. Takav neizvediv scenarij otkriva ludost ove pogrešne preobrazbe. Isto vrijedi i za paralelne račune u Marku i Luki.

U Marku 14:12 imamo sličan problem, ali formulacija je nešto drugačija od Mateja 26:17. Evo Markova izvješća: "A prvog dana beskvasnog kruha, kad su ubili Pashu, učenici su mu rekli:" Kamo ćemo ići te pripremiti da jedete Pashu? " "(KJV). U ovom slučaju, prevoditelji nisu umetnuli riječi "gozba" prije "beskvasni kruh". Ipak, ovaj prijevod i dalje ostavlja dojam da je dan ubijanja janjetine bio prvi dan Blagdana beskvasnog kruha. Opet imamo iste probleme kao gore navedeni.

Kada ispitujemo Lukeov račun, pronalazimo slične formulacije. Luka 22: 7: "Tada dođe dan beskvasnog kruha, kad se Pasha mora ubiti" (KJV).

Ako ovaj stih zapravo znači da su janjadi ubijeni 15., prvog dana Blagdana beskvasnog kruha, tada nitko ne bi jeo Pashu do 16. godine. Očito to ne može značiti Lukinu knjigu, niti paralelne račune Matthewa i Marka.

Koji je istinski smisao tih računa evanđelja?

Da bismo pronašli odgovor, moramo razumjeti izvorne grčke riječi koje su koristili evanđeoski pisci.Počnimo s Matthewom 26:17: „Sada je prvi dan na blagdan beskvasnih kruhova ...” (KJV). Imajte na umu da se kurzivne riječi dan i blagdan ne pojavljuju u izvornom tekstu. Dodani su jer su prevoditelji očito smatrali da je točno značenje grčkog teško razumljivo i potrebno ih je pojasniti. Nažalost, njihov pokušaj pojašnjenja zapravo je rezultirao dodatnom zbrkom.

Na engleskom jeziku, izvorni grčki ovaj odlomak glasio bi: "Tee de protee toon azumoon ...." Doslovno prevedeno, glasi: "Sada na prvom od beskvasnih ...."

Što znači ova fraza "prva od beskvasnih"? Kao što smo vidjeli, kontekst stiha konačno pokazuje da ne može značiti prvi dan Blagdana beskvasnog kruha. Nadalje, vidjeli smo da je grčki tekst ne podržava prijevod, „prvi dan u blagdan beskvasnih kruhova”, kako se nalazi u KJV, itd

Izraz toon azumoon, " nemasni ", je množina ta azuma, što znači "beskvasan." Implikacijom, ta azuma, "beskvasan", uključuje značenje riječi "kruh." Napokon, to je kruh kiseli ili nemasni. Međutim, množina, azumoon, "beskvasni kruh", uključuje više od sedam dana Blagdana beskvasnog kruha.

Ispitajmo biblijske upute za promatranje blagdana beskvasnog kruha, od 15. dana u mjesecu do 21. dana. Ove Božje zapovijedi pomoći će nam da shvatimo zašto pojam beskvasni uključuje sam dan Pashe, a ne znači isključivo sedmodnevni blagdan beskvasnog kruha. Evo zapovijedi koje je Bog dao sinovima Izraelovim:

  1. Prije prvog dana blagdana beskvasnog kruha, svi kvasci i kiseli kruh trebali su biti stavljeni izvan svojih domova (Izl 12,15, 19). 15. stih trebao je biti preveden, "stavit će kvas ". Prijevod JPSA " odložit će se", ali hebrejski tekst koristi prošlost. Ova napetost pokazuje dovršenu akciju - prije prvog dana Blagdana beskvasnog kruha. Kao što se danas prakticira, čišćenje doma i uklanjanje kvasca moglo je započeti nekoliko dana prije pashalnog dana i prvog dana blagdana beskvasnog kruha. Sav kvasac morao je biti potpuno uklonjen prije početka 15. dana prvog mjeseca. Tako je 14. Nisan - dan Pashe - bio prvi dan kada su kuće postale potpuno beskvasne.
  2. Tijekom sedam dana blagdana beskvasnog kruha u njihovim kućama nije bilo kvasca (Izl 12,19).
  3. Nisu smjeli imati ni kvasca ni ukiseljenog kruha unutar bilo koje svoje granice, koja je obuhvaćala cijelu zemlju (Izl 13: 7).
  4. Na dan Pashe i tijekom sedam dana blagdana beskvasnog kruha zapovjeđeno je jesti beskvasni kruh (Izl 12: 8, 15; 13: 6; Lev 23, 6).

Sveto pismo kaže da je dan Pashe, 14. dan prvog mjeseca, dan ulaska u potpuno beskvasno stanje i jesti prvi beskvasni kruh, počevši od pashalnog obroka. U Novom zavjetu, dan Pashe, Matthew, Mark i Luka posebno su označeni kao "prvi dan beskvasnih vrsta".

Uključivanjem dana Pashe kao zasebnim danom „beskvasnog tijeka“, osim sedam dana Blagdana beskvasnog kruha, evanđeoski pisci slijedili su uobičajenu praksu toga vremena. "Prvi od beskvasnih" nije se odnosio na prvi dan Blagdana beskvasnog kruha, Nisan 15. Umjesto toga, kao što ćemo vidjeti, odnosi se na sam dan Pashe. Priznata je činjenica da u tim biblijskim odlomcima „ odgovarajući Grk nema riječ za„ gozbu “, a govori samo o„ prvom kruhu bez kvasa “- uobičajenom izrazu za židovski 14. s praktički svim piscima prvog stoljeća“ ( Amadon, „Kalendar raspeća“, časopis za biblijsku literaturu, vol. LXIII, 1944, str. 189).

Uz to, kad proučavamo postupke koje su Židovi slijedili u stavljanju kvasca, lako je razumjeti zašto je dan Pashe označen kao "prvi dan beskvasnih vrsta." Uobičajena židovska praksa bila je spaljivanje svakog kvasca do 10 sati ujutro ujutro od 14. Ova se praksa možda prenosila iz vremena prvotne Pashe u Egiptu, jer na dan Pashe nije bio pečen krušni kruh. Knjiga Izlaska bilježi da su djeca Izraelova nosila samo beskvasan kruh dok su izlazili iz kuća na dan Nisana 14, dan Pashe (Izl 12:39). Oni su svoje tijesto svezali u njihova korita za miješanje, što je spriječilo izlaganje tijesta zraku kako ga prirodno vrenje ne bi moglo napustiti (Izl 12,34).

Dok ispitujemo Pismo u Izlasku 12, ne postoji podatak da se jede ukiseljeni kruh tijekom bilo kojeg dijela prvog pashalnog dana. Nadalje, posebno je zabilježeno da su za noć Pashe jeli samo beskvasni kruh. Budući da su napustili svoje kuće u jeku zore i uzeli sa sobom beskvasan kruh, mogli su jesti beskvasni kruh samo u dijelu dana Pashe. Iako Božje zapovijedi nisu izričito zabranile jedenje ukiseljenog kruha 14., događaji koji su se dogodili toga prvog Pashalnog dana dozvoljavali su jesti samo beskvasni kruh. Tako je u praksi prva Pasha bila dan „beskvasan kruh“.

Jasno je da je 14. dan prvog mjeseca povijesno bio čitav dan jela beskvasni kruh. Nema naznaka da se kiseli kruh jeo u bilo koje vrijeme tijekom prvog pashalnog dana. Iako po novozavjetnim vremenima neki Židovi nisu 14. promatrali kao Pashe, oni su shvatili da je Nisan 14 „prvi dan beskrvarenja“ - jer su tog jutra ušli u stanje „beskvasnih vrsta“ uklanjanjem i uništavanjem sav preostali kvas iz svojih domova.

Postupci koji su slijedili za skupljanje i uklanjanje kvasca opisani su u Židovim spisima. Ti su postupci bili uobičajena praksa u novozavjetnim vremenima i jasno pokazuju zašto je Nisan 14 naveden kao "prvi od beskvasnih".

Praksa uklanjanja kvasca

Da bi se cijela nacija „ispraznila“, bila je potrebna velika priprema. Ukloniti sve agense za kvašenje i sav kruh od kvasca iz svakog domaćinstva i svakog posla u gradu Jeruzalemu i čitav narod Judeje bio je pothvat mamuta. Ne samo da je trebalo ukloniti sve kvasce, već se i beskvasni kruh morao pripremiti za svako kućanstvo.

Mišna i drugi rabinski spisi su samo povijesni zapisi koji opisuju uklanjanje kvasca i pečenje beskvasnim kruhom. Iako su ovi opisi povezani sa svetkovinom 15. Pashe, u središtu hrama, te su iste postupke slijedili i oni koji su jeli 14. Pashu, s određenim varijacijama u vremenu. Kao što je dokumentirano u knjizi Kršćanska Pasha, većina Židova Novog zavjeta zadržala se Pashu koja je bila u zemlji praćena početkom 14. dana prvog mjeseca - Nisan 14. Kao što smo vidjeli, taj je dan bio uobičajeno poznat kao "Prvi dan beskvasnih." Iako kvasac nije u potpunosti uklonjen iz svake kuće do Nisana 14, sljedeći zapisi otkrivaju da je kvasac prvenstveno sakupljan prethodnog dana: „13. Nisan. Na veče 13. koji se do 14. zvala „priprema Pashe“ [Ivan 19:14], svaka glava obitelji pretraživala je i sakupljala uz svjetlost svijeće sve kvasce. Prije nego što je započeo potragu, izrekao je sljedeće blagoslov: "Blagoslovljen si, Gospodine, Bože naš, kralju svemira, koji nas je posvetio svojim zapovijedima i dao si nam uklanjanje kvasca." Nakon pretrage rekao je: "Što god kvasca ostane u mom posjedu, a kojeg ne vidim, evo, ništavno je i smatra se prahom zemlje" "(Unger-ov Biblijski rječnik, " Festivali ", str. 354).

Rabinski spisi otkrivaju da su Židovi spalili sve kvasce do 10 sati ujutro 14. sati. Nitko nije trebao jesti kiseli kruh poslije 11 sati 14. studenoga. Beskvasni kruh pečen je i bio je spreman u 15 sati za one Židove koji su 15. jeli svoju Pashalnu žrtvu u Hramu. Oni Židovi koji su proslavljali domaću Pashu na početak 14., kako je Bog zapovijedio, slijedili su iste postupke 13. - dan ranije - tako da je do dolaska 14. Nisana pri zalasku sunca , sav kvasac bio uklonjen i beskvasni kruh pečen za domaću Pashu. Bez obzira koju Pashu su Židovi slavili, 14. Nisan bio je svima njima poznat kao "prvi dan beskvasnih."

Činjenica da se "prvi od beskvasnih vrsta" odnosi na 14., Pashalni dan, a ne na prvi dan Blagdana beskvasnog kruha, nepogrešivo je vidljivo kada čitamo evanđeoske zapise o Isusovoj posljednjoj Pashi. Pogledajmo još jedan račun Matthewa. "Sada, prvog od beskvasnih vrsta (prvog dana kada je potreban beskvasni kruh, da bi se jela Pasha), učenici priđu Isusu govoreći:" Gdje želite da vam pripremimo jesti Pashe? " "(Matej 26:17).

Ispravno razumijevanje terminologije koja se koristi u ovom stihu i u paralelnim prikazima u Marku i Luki zaustavlja zbrku prouzročenu pogrešnim prijevodima. Problem se rješava proučavanjem izvornih grčkih riječi i puštanjem Pisma da tumače Sveto pismo. Primjenjujući ova pravila za proučavanje Biblije, znamo da "prvi od beskvasnih" može značiti samo dan Pashe - Nisan 14. To je dan u kojem su Isus i učenici jeli Pashu - na početku 14.. Pisci evanđelja jasno su se odnosili na današnji dan. Kao što je rečeno, “Istina se slaže s istinom, ali greška se ne slaže s istinom.

Kada proučavamo Lukin račun, otkrivamo da daje neki dodatni uvid: "Tada je došao dan beskvasnih u kojima je bilo obavezno ubiti pashalnu janjad" (Luka 22,7). Luka specifičan dan naziva „danom beskvasnih.” Luka nam kaže da je taj dan bio određen za ubijanje blagdanskih janjaca koja su trebala biti pojedena za domaću proslavu Pashe na početku nisana 14. Kada se određeni član koristi u grčkom tekstu, značenje je snažnije i izrazitije. Činjenica da Luka koristi određeni članak u ovom stihu stavlja jači naglasak na taj dan kao „dan beskvasnih”, koji je izričito određen kao dan za ubijanje jagnjadi za domaću Pashu.

Croatian prevodi drugi dio ovog stiha „kada je Pasha moraju biti ubijeni” but autor točnije preveo ga „u kojoj je bilo obavezno da se koljite pashalno janje.” Grčka riječ prevedena kao „obavezno” je dei, što znači "obvezno, obvezno, obavezno, mora se, ili mora, primorati na dužnost i prisiliti zakon" (Arndt i Gingrich, grčko-engleski leksikon Novog zavjeta). U Luki 22,7 izričito značenje dei je „pod prisilom zakona.“ Drugim riječima, Luka nam pokazuje da je ubijanje pashalnih janjaca bilo potrebno prisilom zakona.biti dovršen u to ekspresno vrijeme. Znamo da je vrijeme koje je Bog naredio u Izlasku 12 za ubijanje janjadi bio ben ha arbayim, ili "između dvije večeri" - početak 14 upravo nakon zalaska sunca. Bilo je to obvezno vrijeme kad su janjaci trebali biti ubijeni po Božjem zakonu.

Prema Božjim uputama u Izlasku 12, janjadi su se trebali čuvati do 14. dana prvog mjeseca. Specifična točka u kojoj je 14. započet bila je zalazak sunca, ili ba erev, 13. Stoga možemo zaključiti da je vrijeme o kojem je Luka pisao bio na početku 14. dana, odmah nakon zalaska sunca, kad su ga Isusovi učenici pitali gdje trebaju pripremiti pashalni obrok. Grčke riječi korištene u Lukinu računu pokazuju da se izraz "dan beskvasnih vrsta" posebno odnosi na 14. dan prvog mjeseca, koji je Bog zapovijedao zbog ubijanja pashalnih jagnjadi. Ovu činjenicu potvrđuje i Markov račun Isusove posljednje Pashe u njegovom Evanđelju, što ćemo ispitati u sljedećem poglavlju.

Calendar
«  August 2022  »
SuMoTuWeThFrSa
 123456
78910111213
14151617181920
21222324252627
28293031

Site friends
  • Create your own site


  • Copyright MyCorp © 2022
    Free website builderuCoz